一、禮斗的起源
 
朝真禮斗是中國道教獨一無二的科儀，但是，禮斗的起源是什麼呢？透過對古典文獻的梳理，吾人可以將禮斗的起源歸納為以下三點。

 

（一）先民星辰崇拜
       中國先民自古以來，對於天上的星辰，便有一種神秘的信仰。他們把周天星宿分成紫微、太微、天市三垣，以及二十八種重要的星宿，並透過他們的想像力，把這二十八種星宿，配合東、西、南、北四方位，青、白、紅、黑四色，以及龍、虎、鳥、龜蛇五種動物，成為現在的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈。

        而在以北極星為主的紫微垣當中，北斗又是極為重要的一個星宿組合。例如《史記．封禪書》就記錄了秦始皇統一天下之後，在建造的祠廟中，便包括了「日、月、南北斗」的星辰崇拜。[1]《史記．天官書》又說：「北斗七星……分陰陽、建四時、均五行、移節度、定諸紀。」[2]而北斗七星的每一顆星辰，也有主管的職司。漢儒馬融便以當時流行的讖緯曆象之說注解《尚書》，認為：「
七政者，北斗七星各有所主：第一曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，謂熒惑也；第四曰煞土，謂填星也；第五曰伐水，謂辰星也；第六曰危木，謂歲星也；第七曰剽金，謂太白也。日、月、五星各異，故謂七政也。」[3]
        從上文可以看出，早在漢代，已把北斗七星與日、月、五行配合起來，對人類生活與社會活動緊密連結。因此，北斗成為先民生活中不可或缺的一部分。
        既然先民對於北斗有一種崇拜的心態，這種行為便會反應在現實生活當中。例如六朝道經《上清金書玉字上經》引《太上神錄》所載：「秦時徐福，本凡人也，亦悟見（帝、尊）二星，乃不敢道，遂得增年，於是始信天下有仙，乃知學道耳。韓眾、司馬季主及中嶽真人孟子卓、張巨君，逮尹軌之徒，皆亦得見之者也。漢相國霍光，家有典衣奴子，名還車，粗知書，曾見光嚴具中有短卷書云：常以月三日、二十七日，使竊候北斗，數數為之，當有所見，見而拜，拜而請乞畢，勿傳，皆增年三百歲。於是還車密識，常試視之非一，忽見二星在斗上，光明非常，乃拜而還，還車遂得增年六百。此奴小有意而無大志，遂不學道，唯盈年於未死耳。」[4]
        在這段記載之中，吾人可以發現，徐福、韓眾、司馬季主乃至霍光等人，皆因瞻禮北斗九星（七現二隱）而招致益壽延年或修真成道的應驗。即使如霍光家奴「還車」，身無修道之志，亦因能瞻禮帝、尊二星而增延壽算。進而可以論證，在秦、漢兩代的「前道教」（pre-Taoism）或「原始道教」（originalTaoism）時期[5]，先民已有針對北斗所形成的星辰崇拜。
 
        在漢代之後，《三國志》也記載了當時禳星禮斗的情形，試觀〈呂蒙傳〉所述：「會（呂）蒙疾發，（孫）權時在公安，迎置內殿，所以治護者萬方，募封內有能愈蒙疾者，賜千金。……後更增篤，權自臨視，命道士於星辰下為之請命。（呂蒙）年四十二，遂卒於內殿。」[6]在吳國大將呂蒙病危時，孫權前往探視，並命道士在星辰之下為呂蒙請求延壽。值得注意的是，孫權聘請替呂蒙祈求星斗的，不是佛教的出家眾，而是我們道教的道士。從這點看來，更可證明民間俗諺「佛無拜斗」的正確性。

        而晉朝時的《搜神記》，也記錄了一段南北斗替人民延壽的故事：管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰：「子歸，覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。」顏依言而往，果見二人圍碁，頻置脯，斟酒於前。其人貪戲，但飲酒食脯。不顧數巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰：「何故在此？」顏惟拜之。南面坐者語曰：「適來飲他酒脯，寧無情乎？」北坐者曰：「文書已定。」南坐者曰：「借文書看之。」見超壽止可十九歲，乃取筆挑上語曰：「救汝至九十年活。」顏拜而回。管語顏曰：「大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。」[7]
        從這段故事當中，我們可以看出中國先民對於南北斗的崇拜，認為南斗注生、北斗主死。不過，在這個故事中，南北斗星君飲酒食肉，則與道教本身的教理脈絡不合。因此，當可視為民間對星辰信仰的具象化、擬人化。而基於先民對死亡的恐懼，以及生命的關懷這兩大焦點，道教繼承了歷代的星辰崇拜，進而發展出拜斗的科儀。

 

（二）道教經典記載
        除了中國先民的星辰崇拜之外，道教自從祖天師張道陵吸收、融合了先秦、漢代的道家、儒家、陰陽家、黃老道、方僊道，並創立第一個道教的教團－五斗米道之後，便開始繼承先民的星辰崇拜，並轉化為道教的禮斗科儀。
        在《太上玄靈北斗本命延生真經》跟《太上說南斗六司延壽度人妙經》中，便記載了太上道祖與祖天師之間，有關朝真禮斗的對話：「老君昇玉局坐，授與天師北斗本命經訣，廣宣要法、普濟眾生。……我故示汝妙法，令度天民歸真知命，可以本命之日修齋設醮、啟祝北斗三官五帝九府四司。」[8]

        誠如《北斗經》所載，「北辰垂象而眾星拱之，為造化之樞機、作人神之主宰，宣威三界、統御萬靈，判人間善惡之期、司陰府是非之目，五行共稟、七政同科，有迴死注生之功、有消災度厄之力。」[9]舉凡「上至帝王、下及庶人，尊卑雖則殊途，命分俱無差別。」[10]因此，「不知身屬北斗、命由天府」[11]的凡夫俗子，「有災有患，不知解謝之門，莫曉歸依之路。」[12]太上道祖憐憫眾生，便在永壽元年正月七日傳授祖天師《北斗經》，又在同一年的正月十五日，傳授《南斗經》，讓世人了解「位處坎宮，名同月曜，降神於人，名之為魄，主司陰府、宰御水源」[13]的北斗，與「位處離宮，名同日曜，降神於人，名之為魂，主司陽官、宰御火帝」[14]的南斗。進而在遇到本命、三元、五臘、四時、八節、甲子、庚申等齋日，可以依科修奉，在道教的宮觀，或在家庭的清靜處，進行朝真禮斗、祈求增福延壽的科儀。
 
（三）通俗小說創造
        透過上面兩個方向，我們已經知道了先民的星辰信仰，以及道教本身的禮斗起源。然而，對於一般的民間信仰者而言，或許不知道《史記》跟《北斗經》，但一定聽過《三國演義》中的「孔明借東風」、「孔明拜七星燈」的故事。
        在《三國演義》的第49回〈七星壇諸葛祭風，三江口周瑜縱火〉，有以下的描寫：「於南屏山建一台，名曰七星壇。高九尺，作三層，用一百二十人，手執旗幡圍繞。（諸葛）亮於臺上作法，借三日三夜東南大風。……孔明於十一月二十日甲子吉辰，沐浴齋戒，身披道衣，跣足散髮，來到壇前。」[15] 同書第103回〈上方谷司馬受困，五丈原諸葛禳星〉也記載：「孔明曰：「吾素諳祈禳之法，但未知天意如何。……我自於帳中祈禳北斗。若七日內主燈不滅，吾壽可增一紀；如燈滅，吾必死矣。……姜維在帳外引四十九人守護，孔明自於帳中設香花祭物。地上分佈七盞大燈，外布四十九盞小燈，內安本命燈一盞。……日則計議軍機，夜則布罡踏斗。……孔明在帳中祈禳已及六夜，見主燈明亮，心中甚嘉。姜維入帳，正見孔明披髮仗劍，踏罡步斗，壓鎮將星。」[16]
        諸葛亮當然不是道士，但是，在《三國演義》這一本小說中，他被描寫成會用道教科儀「步罡踏斗」來「祈禳北斗」的神人。因此，民間透過對《三國演義》故事的閱讀，認識了道教的禮斗科儀。就連我們道教的《禳星斗府醮科》也受到影響，寫下「昔日武侯造斗燈」[17]之語，足見民間小說反過來影響道教經典的地方。

 

二、為何需要禮斗
 
（一）生命的關懷

        我們的本命元辰來自斗府，是透過五方五斗所授的先天炁而降世。正如《太上老君說五斗金章受生經》記載：「人生下土，人係上天。人之生也，頂天履地，有陰有陽，各有五行正炁，各有五斗所管。本命元辰、十二相屬。且甲乙生人，東斗注生；丙丁生人，南斗注生；戊己生人，中斗注生；庚辛生人，西斗注生；壬癸生人，北斗注生。注生之時，各稟五行真炁，真炁混合，結秀成胎，受胎十月，周回十方。十方生炁，包羅元始。……受生之時，五斗星君、九天聖眾，注生注祿、注富注貧、注長注短、注吉注凶，皆由眾生自作自受。」[18]

        而《北斗經》也說：「或重病不痊、或邪妖剋害，連年困篤，累歲迍邅。塚訟徵呼、先亡復連，或上天譴責，或下鬼訴誣。若有此危厄，如何救解？急須投告北斗，醮謝真君。及轉真經，認本命真君，方獲安泰，以至康榮。更有深妙，不可盡述。」[19]
        至於《太上正一穹窿玉斗玄科》則在《北斗經》二十四解厄的基礎上，發展成「朝真禮斗」、「消災延壽」的記載：「大聖北斗七元君，能解三災厄；大聖北斗七元君，能解四煞厄；大聖北斗七元君，能解五行厄；大聖北斗七元君，能解六害厄；大聖北斗七元君，能解七傷厄；大聖北斗七元君，能解八難厄；大聖北斗七元君，能解九星厄；大聖北斗七元君，能解夫妻厄；大聖北斗七元君，能解男女厄；大聖北斗七元君，能解產生厄；大聖北斗七元君，能解復連厄；大聖北斗七元君，能解疫癘厄；大聖北斗七元君，能解疾病厄；大聖北斗七元君，能解精邪厄；大聖北斗七元君，能解虎狼厄；大聖北斗七元君，能解蟲蛇厄；大聖北斗七元君，能解劫賊厄；大聖北斗七元君，能解枷棒厄；大聖北斗七元君，能解橫死厄；大聖北斗七元君，能解咒誓厄；大聖北斗七元君，能解天羅厄；大聖北斗七元君，能解地網厄；大聖北斗七元君，能解刀兵厄；大聖北斗七元君，能解水火厄；大聖北斗七元君，能解關煞厄；大聖北斗七元君，能解一切厄。」[20]
        透過這三本斗科經典的記載，吾人可以發現，舉凡遇到跟生命相關的一切厄難，都可以延請正統的道教高功，啟建禮斗科儀，為善信禮拜本命元辰，祈求消除現實生活裡的一切厄難。
 
（二）功德的預修
        除了現實生活層面上，可能遭遇的種種災厄之外，道教徒對於死後的世界，來生的追尋，也極為著重。因此，《太上老君說五斗金章受生經》曰：「若人本命之日，依此燒醮了足，別無少欠，即得現世安樂、出入通達，吉無不利，所願如心。自有本命星官常垂蔭祐，使保天年。過世之時，不失人身，得生富貴。文武星臨，財星祿星，五福照耀，身命胎宮，安樂長壽，不值惡緣。若有男女生身果薄，無力章醮。可以本命之日，請正一道士，或一或二、或三或五，或於宮觀，或就家庭，持誦《五斗金章寶經》。」[21]
        《北斗經》也說：「若本命之日，能修齋醮，善達天司，一時，於本命限期，開轉真經，廣陳供養，使三生常為男子身，富貴聰明，人中殊勝。」[22]
        至於明代高道周思得重修的《上清靈寶濟度大成金書》庚集中卷〈登壇宗旨門．道法釋義品〉中的〈明九幽地獄〉更記載：「九幽者，乃北斗之所化也。東曰幽冥，南曰幽陰，西曰幽夜，北曰幽酆，東北曰幽都，東南曰幽治，西南曰幽關，西北曰幽府，中央曰幽獄。」[23] 九幽地獄既然是北斗所化，因此，為了避免死後淪落地獄之中。在世之日，就必須朝真禮斗，悔過行善，方能享福於世，並在死後不落地獄。
        透過持誦斗科所屬經典，我們不但可以朝禮自身的本命元辰，祈求保持現實生活的安居樂業。在羽化之後，即使功德不足以立刻位列仙班、待詔金闕，亦未能立即受到東宮慈父太乙救苦天尊的接引，前往東極妙嚴宮聞經聽法，也可以因為持誦斗經的功德，獲得來世的一切福報。足見我們道教，除了是我國唯一本土的宗教之外，更是對人的生、死都極為關注的正信宗教，值得推廣給所有的社會大眾。
 
三、禮斗事項概談

 

        我們已經知道「禮斗」這項科儀，是融合先民的星辰崇拜之後，才成為道教獨一無二的重要科儀。並明白了道教的禮斗科儀，是對於現實世界生命的關懷，也是對於來生功德的預修。以下，末道簡單概述與拜斗科儀相關的這些項目。
（一）施行人物（who）
正所謂「佛無拜斗」，拜斗是我國道教獨一無二的科儀。若要啟建禮斗科儀，應當聘請經過奏職授籙，具備正統道教神職人員身分的高功道長，方能進行依照各種斗科的記載，進行禮斗科儀。至於部分民間寺廟聘請佛教僧侶主持拜斗的科儀，或是在禮斗科儀時，由學習龍華、沙門等讚韵方式的誦經團頌唱《普門品》、《金剛經》等佛教經典，甚至是把《北斗經》中的北斗星君，改名為「南無北斗尊菩薩摩訶薩」，這些行為，固然是民間的習俗，但是，以宗教學、神學論而言，這種行為缺乏學理方面的依據。對於繳交「燈錢」、「斗金」的宮廟信徒來說，也較沒有保障。
（二）禮斗事由（why）
為了祈求個人、合家生活的安康，或是祈求宮廟、地區境內的平安；或者是慶祝神聖寶誕、宮觀慶成謝土，都可以依循道教經典記載，延聘正統道教傳承的高功道長，啟建禮斗科儀。
（三）啟建時間（when）
甲、欣逢宮觀堂廟奉祀之主神聖壽慶典之時。
乙、啟建宮廟慶成或定期齋醮時。
丙、每逢朔望（初一、十五），或每月初三、廿七日兩日，按期禮「月斗」。
丁、農曆九月初一日至初九日，因逢南、北星君下降，及圓明道姥天尊聖誕，因此常有「九皇斗」之稱。
以上是宮觀的集體禮斗。至於常民，則可以在三元、五臘、四時、八節、本命、甲子、庚申等日，
延請道長，為合家啟建斗科。
甲、三元：正月十五、七月十五、十月十五。
乙、五臘：正月初一（天臘）、五月初五（地臘）、七月初七（道德臘）、十月初一（民歲臘）、
十二月臘日（王侯臘）。
丙、四時：四季吉日。
丁、八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
戊、本命：個人或戶長四柱八字中的「日柱」（有兩種不同的說法），每年共有六日。
己、甲子：黃曆上的甲子日，每年共有六日。
庚、庚申：黃曆上的庚申日，每年共有六日。
（四）演法場所（where）
依據道經的記載，舉凡在宮觀堂廟的斗姥殿、元辰殿，或善信家中的清靜處所，都可以啟建道教的禮斗科儀。若宮觀沒有斗姥、元辰的專殿，亦可在大殿設立斗壇、星壇，依科修奉，為宮觀焚修弟子、善信合家人等，進行消災延壽的各種祈願。
（五）器具釋義（what）
在啟建禮斗科儀時，我們常會看到一個個的斗燈。這個斗燈當中擺放的器具，稱為斗器。這些斗器都具備本身的含義，末道說明如下：
甲、斗：以圓形的斗，代表宇宙。另外，在幽科、哀壇作為亡者魂魄暫時寄居地的斗，則以方形的米斗設置。
乙、米：代表周天列宿，一說指古法的星糧演變。
丙、傘：華蓋，蔭護斗主個人的本命元辰。
丁、劍：青龍七星劍，屬木，位東。依斗器大小，放置一口或兩口，單口稱七星劍，雙口稱雌雄劍。
戊、秤：白虎兩生秤，屬金，位西。
己、剪：朱雀朝儀剪，屬火，位南。
庚、尺：玄武大法尺，屬水，位北。
辛、鏡：放置正中，瑞光顯現，大降吉祥。
壬、斗籤：書寫斗主姓名、生辰、斗首、斗科起迄時間，安置於傘下，斗器正中。
癸、斗疏：書寫禮斗事由的〈禮斗本命疏〉，放置於斗器中。待科儀結束後，一併焚化，
呈繳大梵天宮或北斗九皇宮。
子、燈：代表本命元辰，放置於傘下、斗籤之前。在斗科期間，不可使斗主的元辰燈熄滅。
四、道教斗科簡述
在啟建禮斗科儀時，所奉誦的經典，會依各道派的傳承，而有所不同。末道在此舉出正一天師道、全真道，與融合正一、全真的禪和派三種斗科進行說明。
（一）斗科舉隅
 
甲、正一道：《五斗真經》、《星辰寶懺》、《五斗金章受生經》、《北斗本命延壽燈儀》、《北斗七元星燈儀》、《南斗燈儀》、《祝燈延壽科儀》、《文昌科儀》、《祿庫建章受生補運科儀》、《太上正一關煞制解玄科》、《太上正一大梵斗科》等。
乙、全真道：《清微禮斗科》、《斗姥法懺》、《禳星斗府醮科》等。
丙、禪和派：《太上正一穹窿玉斗玄科》。
末道與伊慧子王坤鈺（大美）道長所率領的太玄道觀道士團、霧峰南聖宮道經團全體道眾，皆具備正一道奏職授籙的神職人員身分，也曾受全真道的虛皇天尊初真十戒，更有禪和斗堂史貽輝老道長的傳承。因此，我們會隨著各種宮觀堂廟、場品及其需求的不同，而啟建相對應的斗科，為宮觀、善信祈求賜福延壽、合境平安。
（二）斗科要義與流程
由於拜斗是道教獨有一種為人消災解厄、祈福延壽之科儀，故被稱為「朝真禮斗」，各種道派應運而生的斗科，其要義即在於：拜斗即是朝拜自己的本命元辰，可使元辰光彩，祛災趨福，祈求平安。因此，這些斗科是對於現實生活的全面性觀照。
每一場斗科齋醮的時間未必相同，可從一個上午、一日、三日，到五日、七日、九日不等。至於基本上的流程，則可歸納為下表。
 
 
道教朝真禮斗科儀流程表
道聲子陳大洲授、門下玄德子李羅德製表
順序        科介              啟請對象                             功能說明
一           入壇          師真演教天尊          道眾啟請列代宗師後，排班入壇
二           步虛          香雲結篆天尊          化凡境成聖境
三           演淨          攝魔摒穢天尊          諸司曹官清淨壇場
四           請師          三清三寶天尊          啟請三清光臨法壇
五           禮聖              斗科列聖             啟請斗府高真臨壇
六           入意              主司神聖             言明禮斗用意，恭請神聖證盟功德
七           存神          圓明道姥天尊          高功存神、接神霄天罡炁，變神為斗姥
八           發燈          斗光洞照天尊          高功步罡、運訣，點燃各斗燈
九           再啟              會司神聖             重伸丹悃，再啟會司，曲垂照鑒
十           諷經              斗府高真             諷誦《五斗真經》、《五斗金章受生經》等
十一       禮懺              斗府高真             拜禮《星辰法懺》、《斗姥法懺》等
十二       言功              四值功曹             科儀將畢，仰勞賫捧禮斗總疏、各斗首文疏，上奏斗姥、九皇
十三       送聖              臨壇神聖             科儀圓滿，以《送神科儀》禮謝斗闕高真，並為宮觀主事者、合會信眾再度

                                                               祈求請福謝罪、消災延壽的事宜

 

綜觀道教的禮斗科儀，是一種極為完整的有機結構，不僅有聖凡之間的轉換，也滿足了人世間一切美好希望的祝願，更體現了中國先民特有的宇宙論與生命觀，實值得所有道教同道加以推廣。

 

 

五、斗科的反思與觀照
 
        透過上面各節的講述，我們可以發現，道教的禮斗科儀，是一項內容極為豐富的宗教活動。在日常生活當中，常常聽到的安太歲、安光明燈、拜斗、點文昌燈……等，這些都是道教禮斗科儀的一環。然而，有少部分的同道為了維護禮斗科儀壇場的清靜，或宮觀堂廟的主事者為了「防止福份外洩」，便封閉科儀的現場，除了讓科儀蒙上一層神秘感之外，也使「非斗首」的一般信徒，無從了解拜斗的意涵。這讓道教正信觀念的傳播，更加困難。
 
        目前台灣學術界，已由學術研究的角度，傳播道教正信的拜斗觀念，如蕭登福教授即撰有《南北斗經今註今譯》。高雄的九陽道善堂郭國賢住持對於推動道教正信觀念，也著力甚深。至於末道與王大美道長率領的霧峰南聖宮、大里太玄道觀，也透過推動道教學術研究與道教科儀實務兩個層面，分進合擊。從今而後，更有賴所有同道為宣揚正信道教的發展而共同努力，有功之日，名書上清。祝各位同道，道炁常存、道德高尚。無量觀、無量壽。

 

*本文初稿於2008年12月21日，在南投縣中寮鄉台灣道教總廟玄義宮講述，特此聲明。
**陳文洲（大洲），現任台中縣霧峰鄉南聖宮主持、台中縣道教會理事、中國嗣漢道教協會第五屆經典科儀委員會副主任委員。

 

[1]〔漢〕司馬遷撰、〔南朝宋〕裴駰集解、〔唐〕司馬貞索隱、〔唐〕張守節正義：《史記》
（北京：中華書局，1959年，三家注本），第4冊，頁1375。[2]同前注，頁1291。[3]同前注，頁1292引馬融。
[4]題方諸宮青童君傳：《上清金書玉字上經》，收入〔明〕張宇初等編纂：《正統道藏》（北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社，影印上海涵芬樓藏北京白雲觀所藏明刊本，1988年）洞神部方法類夙字號，第18冊，頁746上。
[5]有關此說，詳參蕭登福教授：《周秦兩漢早期道教》（台北：文津出版社，1998年）書中之辨證。
[6]〔晉〕陳壽撰、〔南朝宋〕裴松之注：《三國志》（北京：中華書局，1959年），第5冊，頁1279-1280。
[7]〔晉〕干寶撰：《搜神記》（北京：中華書局，1985年），頁21。
[8]《太上玄靈北斗本命延生真經》，《正統道藏》洞神部本文類傷字號，第11冊，頁346上-346中。
[9]同前注，頁347上。[10]同前注。[11]同前注。[12]同前注。
[13]《太上說南斗六司延壽度人妙經》，《正統道藏》洞神部本文類傷字號，第11冊，頁351上。[14]同前注。
[15]〔明〕羅貫中撰：《三國演義》（香港：香港中華書局，1999年），頁302-303。[16]同前注，頁659-660。
[17]《齋醮科儀精粹（二）》（北京：白雲觀，未題出版年份），頁192。
[18]《太上老君說五斗金章受生經》，《正統道藏》洞神部本文類女字號，第11冊，頁418中。
[19]《太上玄靈北斗本命延生真經》，《正統道藏》第11冊，頁347上。
[20]《太上正一穹窿玉斗玄科》（台中縣霧峰鄉：霧峰南聖宮，道曆四七○五年重刊），頁57-63。
[21]《太上老君說五斗金章受生經》，《正統道藏》第11冊，頁420上。
[22]《太上玄靈北斗本命延生真經》，《正統道藏》第11冊，頁347下-348上。
[23]〔明〕周思得編：《上清靈寶濟度大成金書》，收入胡道靜等主編：《藏外道書》（成都：巴蜀書社，1994年），第17冊，頁58上。