道乃三才之主，教為眾善之宗
道教始源於黃帝，乃尊黃帝為始祖，歷經周代受孔聖問禮之老聃，因著道德五千言，闡明大道精義而被敬仰為道祖，至漢張道陵天師組立教條科儀為教祖，是謂道教三祖。
其道旨系護國救民，治邪扶正，祈安禳災，濟幽拔薦，其學術是神學、玄學、哲學、醫理、占驗，範圍之廣涉及政治、兵事、天文、地理、民俗文化等門，實為中華民族固有宗教，至今已有四千六百年之歷史矣。
道教信修三等
成德為神（人世自力）
道家之忠孝仁信和順六字真訣則同儒家之仁義禮智信五常，吾人信神而成其五常全德者，或信神而不犯五常更有立其中一常以上之功者可以為神。
1. 普信修法，積功累行，廣行方便，濟人利物，多作善事，常檢過失，真性亦可不昧，靈明亦能顯著，依其德大小，位居上中下天。
太乙接引（入世他力）
不犯五常而信念太乙毫無退心，悟得太一真理，別世後靈魂蒙太乙救苦天尊接引到神洲施法化身，在此處修成上界神仙永脫輪迴。
2. 中等修法，虔誠齋戒，禮拜聖真，誦天尊之聖號，諷太上之秘文，一念純真，萬慮俱清，上格穹蒼，萬靈洞鑒，靈光不滅，一點真性，直達中天。
金丹大道（出世自力）
出世之丹鼎法門，依正法修持得道後脫身殼而真靈飛昇為神仙，再修到大羅天仙永脫輪迴（此乃屬道教丹鼎派）。
3. 上等修法，一塵不染，一絲不着，如皓月當空，萬里無雲，只有一點靈根，能奪天地之造化，位居最高一層天。
道教信修三德
一曰：心德，存心慈悲，處事公平，敬天地，孝父母，待人無怒、無嗔、無驕、無妒。
二曰：口德，開口利人，談果報以警世，解經典而勸人。
三曰：身德，品行端正，修持謹慎，以身作則，樸實勤儉，對上以敬，待下以慈，事事和平，言行兼顧。
信修正統宗教有五大好處
（一）、信修正教，精神有所寄託，則心志能定，定而後能靜、能安、能慮、能得。對於一切事務實業、學業，不但不妨害，反而能加強正確、忍耐、堅實漸進之智能。
（二）、男女若肯真實信修正教，則不犯邪淫、不去賭博、不作虧心事；人人存善良心，族親同存善心；夫妻和睦，上對公婆孝敬，及對同輩友善，對下輩慈愛。如此家就和氣滿門。俗語說：家和萬事成。
（三）、士吏若信修正教，則心有所安定，而能以道義救世利人、廉潔自重；不貪污，無野心爭奪地位；待人以恩威適施，對待以人格平等，交接以親愛和氣，則民能安居樂業、國能富強。
（四）、農工商若信修正教，則自守本份。內心有所寄託，外業則可守份漸進，各負其職，盡力去做；不冒不騙，使人信仰，其業定可進興。如過去之大商、實業家全以信用作成功之基本。
（五）、人人若真實信修正教，則不嫖不賭、不吃煙毒酒類；又加諸惡莫作、積善立德、自能勤勞、各盡己業；亦可同舉公益之事。能如此則國家社會無壞人，亦無匪類，國泰民安，以推進到世界人類之大同與和平幸福。
道教崇拜之神
道教神仙有無極界之神仙、太極界以下之神仙，天神又分為上界神、中界神、下界神。如玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊乃屬無極界之神仙。
太極為乾坤五行（水火木金土）、日月星辰之主宰，即是玉皇上帝。其掌管神仙圈內之神仙，如三官大帝、南北斗及五方十極諸神、星君斗宿、日月山川。人類萬物之正氣參天，德配乾坤，其靈氣屬陽，與乾道大陽之神圈符合為之神，而太極玉皇為神圈之中心。則中心一動，其圈內眾神隨其動而動，隨其行而行，進退調動順其旨意，可謂助玉皇而行其天道。
如本省所崇拜神聖有關聖帝君、天上聖母、哪吒太子、神農大帝、保生大帝、玄天上帝、五府千歲、廣澤尊王、臨水夫人、城隍土治，及其他多數眾神之廟，皆是助天行道之神。其神雖有上、中、下三界之分，而其道德正氣參天靈性歸納在大神圈內。吾人拜其中一神可謂拜大神圈內眾神之代表。拜三清、玉皇上帝則意同拜眾神之總主體也。
信奉道教眾神乃要：
（一）、感其恩，格其德，改善吾人人格。
（二）、感其陽神提高吾人之陽神。依道教善惡禍福陰陽說：禍為陰，福為陽；惡為陰，善為陽；陽氣昇即善福增加，可以求人天福報。
（三）、遵行天道修心養性。將來脫離凡體後，吾人之靈根純陽歸天。為道教善信拜神者之指標。
（四）、另有求無極界上之大道神仙。何謂大道，經云：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。」所以大道神仙者，超出天地日月星辰五行萬物之輪迴，而反能主持其循環，不增不減真清真靜之神仙。為道教學最上修者之指標。
（五）、道教信徒有敬佛拜孔子者，乃是感佛道與大道同，感孔子之道與天道符合，所以併行尊拜也。或是其他宗教聖人有道一同敬之，原因如上。
（六）、道教所崇拜之神雖多，總而無極界之神仙歸屬元始天尊（此是元始祖炁）。《書 》云：元者本也，始者初也。此氣化為開闢天地之人則為盤古，化為主持天界之祖則為元始，太極界以下奉玉皇上帝為至尊。則天地日月星辰人類萬物歸屬玉皇上帝統理，由此道教之神雖多，而皆歸納大道（大道無極也，無極生太極。《易經》云：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業）。其神系統是順應宇宙造化之自然，乃天人合一，神與人同之觀念而編制。玉皇上帝，世人尊稱謂天公，則天心也。人心通天心。
拜神之真義
原來拜拜是崇敬的表示。吾人祖先對子孫有撫育劬勞之恩，值得吾人祭祀；神聖對民族有捍患濟世之功，值得崇拜。所以延平郡王、媽祖等在本省廟宇林立，給人留下深刻的印象，鼓勵世人為賢為聖為神，意義甚是深長，所以拜他應該效法他偉大的人格。若是求福祈安，就要自心向善屬陽（依善惡禍福陰陽說，陽增陰減乃是善福增、惡禍減），與天道大陽符合始有感應。拜拜方式須要依照道教根本大義清靜之宗旨，應用香花茶果，齋戒沐浴以祀明神。不背上天好生之德，克制殘暴殺慾，增長仁慈善行，可謂拜神之真義。吾人拜拜須要認識正當與不正當。孔子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」若有祭鬼之事乃是一種撫慰、濟幽、拔度其無所來由者。慎之，以免入迷也。
靜坐與呼吸
呼吸與世人的健康是息息相關的，比如說：世人可以七天不吃東西，還不會死，可是只要幾分鐘不呼吸，人體就會死亡。由此可知呼吸帶給人體的生命是多麼重要了。而且仙家有一句俗話是「長吸長命，短吸短命」，因此靜坐時呼吸之氣，如能達到丹田是最好了，以一些動物為比喻：狗每分鐘的呼吸次數是三十多次，牠的壽命在十五年之間；烏龜的呼吸次數是五次左右，牠的壽命在五百年之間；蛇的呼吸次數是三次左右，牠的壽命在七百年之間；那麼人的呼吸是十二次左右，所以人的壽命在八十歲之間。因此由以上呼吸的次數與壽命的比較，便可以了解呼吸與壽命是息息相關了。
所以靜坐的人，必須調整呼吸，否則有些人呼吸不是「風相」，就是「喘相」。「風相」的呼吸有聲音；「喘相」的呼吸急促不通順，像以上這兩種呼吸，都是不調合的呼吸。那麼調合的呼吸是什麼呢？就是「氣相」與「息相」。「氣相」的呼吸是無聲且靜；「息相」的呼吸是出入綿綿，似有似無。
所以「息相」才是靜坐的呼吸法，因為它的呼吸方法不在肺部，而是小腹，也就是「丹田」的地方。
因為每個人未出生之前，在母胎中的時候，就是以臍帶呼吸的，雖然出生後，改用口鼻呼吸，但是全身氣機的總樞紐，仍然離不開這個部分(丹田)。由此可知丹田呼吸並非違反自然的呼吸，而是先天自然的呼吸法。這種呼吸法，年深日久，呼吸之氣，一入一出會感到自己沒呼吸的狀態，這就是先天自然呼吸法的好處。
止妄歸真
心動則意生，意生則魄作，魄作則慾起，慾起則氣躁，氣躁則元神不安，元神不安則元精蠢動，元精蠢動則濁精下流，濁精下流則元氣散失，元氣散失則元神枯萎，元神枯萎則百病叢生。
以現代科學而言，精為生命之源，精苟不妄泄，則上升於腎部；由濁精化為元精，元精苟不妄泄，則上升於心臟；由元精化為元氣，元氣苟不妄泄，則上升於腦部；由元氣化為元神，元神苟不妄泄，則天君泰然，自性如如矣。因此，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，就在其中玄妙。所以，靜坐的人，必先以神役氣，以氣役精，如此精固則氣爽，氣爽則神清，神清則雜念不生，雜念不生則三毒消滅，如此本性流露，回復本來面目，成仙作佛在此矣。
因此靜坐之人必須了解元神為一身之主，元神正則身心皆正，元神邪則身心皆邪。身心皆邪靜坐亦是無益的，因為此是「有為法」，有為法只是落於後天境界而已。如果靜坐之人要達到先天境界者，必要以無為法入手。何謂無為法，無為法就是元神歸位，因為元神歸位之後神氣自凝，神氣自凝之後則元氣自聚，元氣自聚之後則精氣自團，精氣自團之後則元精自迴，元精自迴之後則河車自轉矣！此就是無為之法，亦是先天之法。
凡想靜坐的人，可先定一百天，早晚兩次去，坐每次半小時至一小時，坐滿一百天保證在身心方面獲益匪淺的，到那時候你才能體悟靜坐對身心的好處，也就繼續坐下去了。
如果打坐三年，身體方面就能得到「卻病延年，終身健壯」。心性方面就能得到「定、靜、安、慮、得」的境界。像這些都是超凡的成就，也正是神人的象徵。
人身的血液是循環的，人身的五臟六腑是相通的，人身的骨髓也是結合的，人身的精氣神更是互相產生相乘作用的。因此靜坐之人，只要寧靜妄想紛飛的心思，使精神統一，體內真氣自然運行，不必強求就能達到添精補髓，添髓補腦的效果，這就是先天靜坐法的強身之妙。
道家功法
一、築基
「精、氣、神」，乃人的「三寶」。「精」是人的生殖力；「氣」，是人的生活力；「神」，是人的生命力。「築基法」，為的是強化這「三寶」。
人體內總是經常不斷地自製生殖細胞，只要不過份消耗，自然會蓄積起來，然後利用「精」〈生殖力〉的蓄積，可以加強「氣」〈生活力〉，而使身體健康長壽。更進一步，利用「氣」以加強「神」〈生命力〉，使頭腦聰明，精神煥發起來。
二、關竅
「關竅」，是「氣」在人體全身流通時，必須通過的身體部位。
〈一〉「丹田」，位於肚臍下〈指內部，非指肚皮〉為行法的根元所在。
〈二〉「會陰」，位於陰部與肛門的中間。
〈三〉「尾閭」，位於尾骨處，脊椎的未端，乃築基至開關緊要的地方。
〈四〉「夾脊」，指脊柱中間部位。
〈五〉「玉枕」，後腦部頸上凹陷處，位於兩個枕骨中間。
〈六〉「泥丸」，位於頭頂部。
〈七〉「印堂」，位於雙目的中間。
〈八〉「膻中」，位於雙乳的中間。
在「丹田」所培養的「氣」，將依序經過這幾個「關竅」。
即我們身上所積蓄的「精」，先集中於「丹田」，在「丹田」培養成「氣」發出來，向下走，集中於「會陰」，通過「會陰」，上昇到「尾閭」。
只要有恒心，能通過「尾閭」，就能繼續通過「夾脊」、「玉枕」而達到「泥丸」。一旦到了「泥丸」，便是下降的途徑，當依序經由「印堂」、「膻中」，還返回到「丹田」。
三、靜坐
築基法，由「靜坐」開始。房間宜清潔、空氣流通。靜坐時要用坐墊，務必心靜後再坐下去。如果心未靜，可以散散步，等到心靜後再開始。靜坐服裝，宜寬鬆自然、放鬆。坐的方法，只要覺得舒服即可，不一定要盤腿。
靜坐時專心，不要理會外界的聲音，雙眼閉起來，捨棄一切雜念。嘴巴輕輕的閉住，舌頭抵住上顎，流出唾液時就嚥下。
靜坐需要耐性與恒心，每天兩次，一早一晚，各半小時為好。
四、呼吸
進入靜坐後，首先要調整呼吸。
實行丹田呼吸法後，心境逐漸平靜下來，心靜後，閉起眼睛，將意念集中到「丹田」。如此行法，經過一百天左右，生理機能逐漸加強，而從「丹田」處發出一股「暖氣」，暖氣多了，便可開關展竅。
五、河車
「丹田」發出「氣」後，繼續靜坐，如此，「氣」會逐漸蓄積，不但感到一股熱力，而且在「丹田」處會感到震動。
這時，若將意念集中於「丹田」，則所蓄集的氣將充滿「丹田」，向上下溢出。向上溢出的氣，只衝擊上身，不行上去。但向下溢出的氣，將下走「會陰」，似水管之導流。這些氣到達「會陰」，稍停蓄一下，逐漸加強，竟往上竄起，突破「會陰」，這時「會陰」有一股又熱又痛癢的感覺。
通過「會陰」的氣，往上竄，到達「尾閭」。很多人由於尾閭的關竅未通，使氣到此停住，結果半途而廢。
這時，要靠更強的意念。凝集丹田，在丹田培養強大的「氣」，衝擊到「尾閭」，「尾閭」處感到有一股震動時，氣已通過「尾閭」了。
通過尾閭的氣，經過脊柱再上行，到達「夾脊」。通過「夾脊」的感覺，因人而異，不過大致感覺脊柱在中間。
氣到達夾脊後，受阻的情形較少，只要意念凝集夾脊，氣就通過了，而上行至「玉枕」的氣，再到達頭頂的「泥丸」。
「泥丸」以後，即往下行，大都能順利通過「印堂」、「膻中」，而在回到「丹田」。
「氣」在人體全身運行的經過，大致如上。「氣」由「丹田」，一路昇到「泥丸」，仙道稱為「進陽火」。由「泥丸」下降回到「丹田」謂之「退陰符」。合「陽火」「陰符」二者，稱之為「河車」。轉河車，「陽火」較「陰符」為難，「陽火」的過程一旦做到了，「陰符」也就簡單了。
六、採藥
以上述方法「氣轉河車」，身體會變成健康、長壽。進一步，當「氣」能自由運行全身關竅，在「氣」升至「泥丸」時，不要立刻使其下降，利用意念集中方法，使氣停蓄於「泥丸」。如此，口裡唾液變甜，嚥下去會有一股芳香的感覺。使「氣」暫停「泥丸」，謂之「溫養」。
經過「溫養」後的「氣」，將變成「藥」，這種功夫謂之「採藥」，從此身體成為「藥」，各種疾病就無法侵襲，因此自能獲得健康、長壽。
◎『最上一乘，無上至真之妙道』。以太虛為鼎，太極為爐。清靜為丹基，無為為丹母。性命為鉛汞，定慧為水火，窒慾懲忿為水火交，性情合一為金木併。洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之道，至人可以行之。功滿德隆，直趨圓頓，形神俱妙，與道合真。
藜按：道也者，修心鍊性而已，明心見性而已，主敬存誠，一心不亂，屏絕妄想雜念而培養其定力而已。故道雖多門，而修行必須注重心術，心術正則雖傍門外道亦必有其成果，心術不正則雖正法名教亦常有其罪人。唯心術不正而又以邪道傳人者，斯為人群之害耳。
唱道真言
一、太上度人以道，不聞以丹，神仙度人以丹，未嘗離道，而其他小小羽流，便誇祕保，自古以來，未有術度人，而可以長生不死，解脫諸趣者，僅卻病延年，理或有之。
（解說） 至上之道，無以名之，神仙度人，名之曰丹。悟者知其為「原始」面目，迷者仍求私身長壽，學人須知，言長生不死者，非有形有相也，乃祕指祖炁之無生無死，能化萬物之功能耳。
二、夫煉丹之說，太上原教人以養性為至，而復命次之，真常之體，曠劫常圓。
（解說） 煉丹總以養性為至上，以了性方求復命，而復命在了性之中，在生可以長壽，壽滿善終之後，其魂魄歸真性合真常之命（先天道體），即不生不死，永劫不滅，此乃修丹之至祕。
