九陽道善堂郭國賢住持曾公職於聯勤醫務所主任，任內盡忠職守，深受長官之表揚與肯定，其退休後赴日深造於日本正眼宗教大學研修禪學與宗教學科系，潛隱探討修習心性多年，回國後即跟隨祖師襄助傳道； 因住持體悟祖師之願力與志業，於民國八十四年〜八十七年間，積極改建現址之《九陽道善堂》，其間不遺餘力、不舍晝夜 、忘寢廢食，親自投入道堂的建構與規劃，做為培育後學、傳道、共修之據所。

        《九陽道善堂》為修心養性講學傳道培育後學之靜修道場，住持秉持祖師成立靜修會意義及宗旨，帶領同道及後學們，落實祖師之遺志願力，更以推展正統道學及闡揚道教東方長樂世界為己任。住持意志行為目的所在乃於正教弘法，傳揚 太乙救苦天尊度人無量，慈悲聖願之理哲真義，然對於道教所期冀與興革之道務，亦直接或間接的參與經常舉辦研習課程 ，教導後學更應機施教，以無私之心傾囊所知為後學奠肇根基，與之相處同道或後學感如沐於祖師之善行，其神采風範更似祖師之流風。

 

長年以來，郭住持對於道教文化人才培育及道教之東方長樂世界〈太乙淨土〉的推展，抱以高度的冀望，其亦不計困難之處全然投入於此，人才培育、安身立命之所，這都和道教發展遠景息息相關：

一、道教之道學文化人才培育
 
        長久來道教佈道人才缺乏，趨於保守的傳遞道學文化，逐漸脫離現代人所需，於面臨各教之盛出，道教衰落和不斷邊緣化的趨勢，實令人擔憂萬分。病因於根，當應由根醫治，其先父  藏應道師《高雄道德院》開山宗長，於民國四十四年即投入道教人才培育，為道教根柢努力，其為省道教會傳教師，義務傳教佈道，可謂為道教佈道之先舉，更於民國七十七年首開道教學院 ─ 修真道學院，培育後學，爾後各地道教學院、佈教所紛至沓來，皆盡力於人才的培養。藏應道師一生致力於正教宣揚，郭住持於耳濡目染的環境中，亦深覺道教之興衰與否，培育人才絕是首當其要之事，故以九陽道善堂為修心養性、講學傳道、培育後學之靜修道場，此實為拋磚引玉之舉，希望與會人士、同道有志一同，共為此全力以赴。
 
二、推展道教徒性命歸屬處，東方長樂世界〈太乙淨土〉
 
        道教是中國固有的宗教文化，傳衍近五千年歷史，其思想、信仰、節誕、科儀，深入民間基層，一直對社會有著廣泛的影響。從出生、成人、死亡皆有其儀式之代表，目前因應社會環境變化的趨勢，落葉歸根、入土為安也漸應時空環境而改變，各地方納骨塔的建成，皆見以地藏菩薩之西方極樂世界為主，卻少人探討道教徒靈命歸屬處，且極為難堪之處，是一生虔誠信奉道教，終了時之臨終祝禱卻是以佛教法事度化，一年三節加上眾多名目的法會，其家屬參與佛教的法會，理當無形中被同化。各地方的納骨塔祀拜皆掛著地藏菩薩之佛像，超度亦往西方極樂世界，有些地方甚至不允道士進入誦經做法事，此種道教臨終關懷邊緣化的情勢若不改善，實為道教的另一考驗，這應是做齋儀的道士們感觸最多。
        道門重要神祇  太乙救苦天尊居東極妙嚴宮 ─ 東方長樂世界，道經闡述此神尊為元始天尊元元祖炁所化的「九陽之精」；祂化身三界，在人間救濟世人之苦，在地獄薦拔救贖亡魂，在天上則居東方長樂淨土，此聖具有釋教阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等三位神祇合一的神格。神尊之大慈大悲、大聖大願、尋聲赴感、度人無量的精神，實符合世人之所需求，身為道教之人更應瞭解其中。有關  太乙救苦天尊的研究其撰文論述甚少，郭住持與中華民國道教會副理事長杜秋雄先生共同出資刊印，用心推介，由蕭登福教授執筆著作的 《太乙救苦天尊與道教之地獄救贖》一書，探討太乙救苦天尊始源，考據神尊救生度死之資料，贈閱道門同修，希望能把道教的靈命歸屬之處 ─ 東方長樂淨土推廣為周知。