如以宗教神學宇宙生成言，此三點代表道教崇高至極表號，為「三清道祖」。依道經記述：早在「太易」之世，「元始天王」居虛無之大羅天，一化為「元始天尊」道寶尊，亦稱天寶君，居清微天之玉清境，此為太初之世；二化為「靈寶天尊」經寶尊，亦稱靈寶君，居禹餘天之上清境，此為太始之世；三化為「道德天尊」師寶尊，亦稱神寶君，居太赤天之太清境，此為太素之世；此為道教所謂的「一炁化三清」。有關經典記述，雖各具一理，偶有異同之點，實則 「三號雖殊，本同一之精神也」；此精神皈依亦如佛家之三寶佛尊「清靜法身佛」、「圓滿報身佛」、「千百億化身佛」，皆為道之始源，形而上之體，是宇宙化生之根本，造化天地之樞機，崇拜皈依之源頭，萬象萬物由此開衍演化，是為《道德經》經文言： 「天地之始，萬物之母。」
會徽中心
為太極表號，以精神而言，其為宇宙自然之定律，陰陽動靜之原則，此為太乙真氣、一真法界，亦是天地間浩然正氣，氣動而分陰陽二儀，總天地之理，鼓動而運化，品類雜然賦流行，萬象萬物推衍而生成，是為宇宙生命之本源實體，造化萬象萬物之樞紐根柢。
以宗教宇宙生成觀而言，三清三境為混沌未判，虛無之世，無形無極的景象故稱之為「無極」；而至陰陽分判，宇宙生成之後乃成「太極」的形象，「無極生太極」之玄理，為道教先天聖真創造宇宙之說，其以「有無」、「清濁」、「陰陽」、「動靜」為體；太極肇始，輕清為天，重濁為地，大道彰矣！而其動靜陰陽氤氳，降本流末而有萬物，是為道之真理，故「太極」者，道之全體也，渾然無所偏倚，廓然無得形似也，其為性命之本也，性稟於命，理具於性，心統之主，天地之大本也！
會徽下三橫
為三界萬靈之表號；以精神而言，道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，在天為「日」、「月」、「星」之光；在地為「水」、「火」、「土」之要；在人為「精」、「氣」、「神」之物；三才既滋，萬物資始，其本體「清靜、虛無、自然」、「 無為、素樸、順化」，其性德「至真、至善、至美」、「慈悲、博愛、大公」；其本體為「形而上之道」，其器用為「形而下之德」，道言 「道無德而不立，德無道而不載。」道體德用同源而運化，三界萬靈，無有對等之相待，天地同源，泯物等齊，萬象同歸，亦如佛家云：「無緣大慈，同體大悲。」
以宗教宇宙觀而言，三界論說：以時間而論，分為宇宙三界，「無極界」、「太極界」、「現世界」；以空間而論分為，「天界」、「地界」、「水界」，或「天界」、「地界」、「人間界」；以道境而論，分為「欲界」、「色界」、「無色界」；虛空無盡，宇宙萬方，蠢動潛植，天地一體，萬物同根，三界萬靈，咸得皆度。
蓮花其精神義表清香潔淨、公正清廉，於塵不染塵，花中之君子者也，其靈性不生不滅、清淨無染著，圓融而無礙。北宋周敦頤《愛蓮說》：「…予獨愛蓮之出污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。…」其更顯著蓮花的性德，出污泥而不染，於塵世能「合其光，同其塵。」而又不染着於塵世欲境，其特性為凡人無可借取者。
蓮者心也，此符號代表靜坐之蓮， 藏應祖師於宗門的入門須知，強調靜坐之重要性，身心合一、徹悟清靜至理當以靜坐為宗要，靜坐即為坐忘，是指一種心法相應、物我兩忘的修持方法和境界。《莊子．大宗師》：「隳肢體、黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。」郭象註說：「夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其跡，又忘其所跡者。內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。」這即旨在通過人們思維訓練，依靠自性的心緒克制，於內在心性中產生「定力」，使自己從自我、我執的心理狀態中超脫，達到超我清明的境界，定靜如止水、寂然不動與道合真。
道堂落實祖師訓箴，以靜坐為每日修性課目之一，更依蓮花之性德於塵不染塵的光明潔淨，返照這個人世間深層暗處，讓地球變成宇宙中最光明圓滿的世界，也將關懷社會、服務人羣之精神，觸及到每個需要的角落，灑落 太乙救苦天尊大慈大悲、大聖大願的種子，使整個地球人間昇華，離禍得福、去苦得樂，成為至真、至善、至美，安身立命的「人間淨土 」。
生命的意義是以「創造宇宙繼起生命」為目的，「人類和平、世界大同 」的宏觀願景，「閤家合境男女保平安、人人消災添福壽」永恆不輟的願力，這是郭住持每日祝香禱詞的內容，念正善行，悲愍濟度，慈善福利他人，超越身心靈於真善美；其始於創造「人間淨土」，為社會人類祈福祉，終於復命歸根之時能造登「東極長樂世界」，這是 藏應祖師創立道教太乙真蓮宗的目的之一，亦是【九陽道善堂 - 真誠靜修會】所秉持祖師之遺風德澤所努力的方向 ，道堂稟承會徽意義於此間落實而傳衍。
