如以宗教神學宇宙生成言,此三點代表道教崇高至極表號,為「三清道祖」。依道經記述:早在「太易」之世,「元始天王」居虛無之大羅天,一化為「元始天尊」道寶尊,亦稱天寶君,居清微天之玉清境,此為太初之世;二化為「靈寶天尊」經寶尊,亦稱靈寶君,居禹餘天之上清境,此為太始之世;三化為「道德天尊」師寶尊,亦稱神寶君,居太赤天之太清境,此為太素之世;此為道教所謂的「一炁化三清」。有關經典記述,雖各具一理,偶有異同之點,實則 「三號雖殊,本同一之精神也」;此精神皈依亦如佛家之三寶佛尊「清靜法身佛」、「圓滿報身佛」、「千百億化身佛」,皆為道之始源,形而上之體,是宇宙化生之根本,造化天地之樞機,崇拜皈依之源頭,萬象萬物由此開衍演化,是為《道德經》經文言: 「天地之始,萬物之母。」
會徽中心
為太極表號,以精神而言,其為宇宙自然之定律,陰陽動靜之原則,此為太乙真氣、一真法界,亦是天地間浩然正氣,氣動而分陰陽二儀,總天地之理,鼓動而運化,品類雜然賦流行,萬象萬物推衍而生成,是為宇宙生命之本源實體,造化萬象萬物之樞紐根柢。
以宗教宇宙生成觀而言,三清三境為混沌未判,虛無之世,無形無極的景象故稱之為「無極」;而至陰陽分判,宇宙生成之後乃成「太極」的形象,「無極生太極」之玄理,為道教先天聖真創造宇宙之說,其以「有無」、「清濁」、「陰陽」、「動靜」為體;太極肇始,輕清為天,重濁為地,大道彰矣!而其動靜陰陽氤氳,降本流末而有萬物,是為道之真理,故「太極」者,道之全體也,渾然無所偏倚,廓然無得形似也,其為性命之本也,性稟於命,理具於性,心統之主,天地之大本也!
會徽下三橫
為三界萬靈之表號;以精神而言,道起於一,其貴無偶,各居一處,以象天、地、人,在天為「日」、「月」、「星」之光;在地為「水」、「火」、「土」之要;在人為「精」、「氣」、「神」之物;三才既滋,萬物資始,其本體「清靜、虛無、自然」、「 無為、素樸、順化」,其性德「至真、至善、至美」、「慈悲、博愛、大公」;其本體為「形而上之道」,其器用為「形而下之德」,道言 「道無德而不立,德無道而不載。」道體德用同源而運化,三界萬靈,無有對等之相待,天地同源,泯物等齊,萬象同歸,亦如佛家云:「無緣大慈,同體大悲。」
以宗教宇宙觀而言,三界論說:以時間而論,分為宇宙三界,「無極界」、「太極界」、「現世界」;以空間而論分為,「天界」、「地界」、「水界」,或「天界」、「地界」、「人間界」;以道境而論,分為「欲界」、「色界」、「無色界」;虛空無盡,宇宙萬方,蠢動潛植,天地一體,萬物同根,三界萬靈,咸得皆度。
蓮花其精神義表清香潔淨、公正清廉,於塵不染塵,花中之君子者也,其靈性不生不滅、清淨無染著,圓融而無礙。北宋周敦頤《愛蓮說》:「…予獨愛蓮之出污泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭靜植,可遠觀而不可褻玩焉。…」其更顯著蓮花的性德,出污泥而不染,於塵世能「合其光,同其塵。」而又不染着於塵世欲境,其特性為凡人無可借取者。
蓮者心也,此符號代表靜坐之蓮, 藏應祖師於宗門的入門須知,強調靜坐之重要性,身心合一、徹悟清靜至理當以靜坐為宗要,靜坐即為坐忘,是指一種心法相應、物我兩忘的修持方法和境界。《莊子.大宗師》:「隳肢體、黜聰明,離形去智,同於大通,此謂坐忘。」郭象註說:「夫坐忘者,奚所不忘哉!既忘其跡,又忘其所跡者。內不覺其一身,外不識有天地,然後曠然與變化為體而無不通也。」這即旨在通過人們思維訓練,依靠自性的心緒克制,於內在心性中產生「定力」,使自己從自我、我執的心理狀態中超脫,達到超我清明的境界,定靜如止水、寂然不動與道合真。
道堂落實祖師訓箴,以靜坐為每日修性課目之一,更依蓮花之性德於塵不染塵的光明潔淨,返照這個人世間深層暗處,讓地球變成宇宙中最光明圓滿的世界,也將關懷社會、服務人羣之精神,觸及到每個需要的角落,灑落 太乙救苦天尊大慈大悲、大聖大願的種子,使整個地球人間昇華,離禍得福、去苦得樂,成為至真、至善、至美,安身立命的「人間淨土 」。
生命的意義是以「創造宇宙繼起生命」為目的,「人類和平、世界大同 」的宏觀願景,「閤家合境男女保平安、人人消災添福壽」永恆不輟的願力,這是郭住持每日祝香禱詞的內容,念正善行,悲愍濟度,慈善福利他人,超越身心靈於真善美;其始於創造「人間淨土」,為社會人類祈福祉,終於復命歸根之時能造登「東極長樂世界」,這是 藏應祖師創立道教太乙真蓮宗的目的之一,亦是【九陽道善堂 - 真誠靜修會】所秉持祖師之遺風德澤所努力的方向 ,道堂稟承會徽意義於此間落實而傳衍。