肆、郭騰芳的宗教理念
一、對太乙救苦天尊的崇信
郭騰芳以老子為祖師，因感念道教神祈－太乙救苦天尊的神職性因而推崇，畢生致力正道和其所創太乙真蓮宗之闡揚，認為這是道教徒必須了解的重要神祇與法門。
太乙救苦天尊與救苦真人、大惠真人又稱「道教東方三聖」，郭氏非常痛心道教人士不明教理教義，對於道教徒的歸宿一無所知，故極力鼓吹眾信眾信奉太乙救苦天尊。「太乙(一)」，認為：「太者至極之名，一者不二之意，太一者，上天之載，大道根元，而為理之至極者。」皈依三清道祖、玉皇至尊，太乙保命延生天尊乃是其所推崇的目標，特別強調太一即是代表最高的自然道力，乃是形成天地萬物的元氣，有別於北極紫微的太一尊星及太乙天尊的意義。他曾說，人的一切活動都聽從著體內諸神，而其諸神的組織，好比一座金字塔，由上面發出命令，我們用內觀法所面會的神，並不是散在體內的「三萬六千神」，而是金字塔頂點上的神，這個神叫「太一」。太一並不是有意志的存在，它只靠著「道」的原理活動，太一是生命，因此與太一面會便懂得生命，得到太一的相助，即能有向正當的方向，更著手規劃「太乙法門入道須知」。
他提到人的本性，是自先天之「真」，一名「元始祖炁」，又名「太一」，萬物之生，亦莫不由此來，一本散萬疏是也。天地陰陽二氣，必須受此「元始祖炁」貫注其中，萬物才能獲得生機。人的性命有三個層次，天命就是本性，是人身中的「小太一」，付命構成稟性，由父精母血遺傳而生，自命來自習性，是自己前生與今生，後天造作之業力。修煉三命之際，即是同樣修煉三性，把包在本性外殼之惡業除去，煉到性命真正合一時，一心不亂，身中「小太一」與先天「大太一」相合，正如《周易》所謂：「同聲相應，同氣相求。」歸根而復命，學道合真。別世後靈魂蒙受太乙救苦天尊接引，到東方淨土修行，修成神仙永脫輪迴。
二、玉女組與出家法師的培養
在道教人才的培養方面，自建廟開始，郭氏一直在廟宇裡擔任主持傳道授課、闡揚正統道教義理之任務。民國五十五年(1966)道德院完成主體建築結構後，聽經講課者更加踴躍，信徒大增。同年成立「道德院管理委員會」，在管理委員會組織章程條例的規範下，正式受聘擔任道德院第一任住持(即管理人)，後人更尊其為開山宗長。然郭氏為促使道德院能落實教化人才的培養，積極組織一個名為「玉女組」的習經誦經、修道的女子團體。當時主要由當地十五、十六歲的年輕女學生(約國、高中的年紀)所組成，大都來自道德院附近的學校或居住在附近者，成立的時間約在民國五○~六○年代左右，目的是希望藉由開班授課的方式，透過潛移默化的修道，讓這些女子爾後能出家習道，最終成為道德院的出家法師。
最初成立的玉女組約有十一至十三人參與，但後來這些女子逐漸長大後，有些也嫁作人婦，故產生成員不足的情況，後續有再招收幾名女子加入。(註1) 玉女組也可以說是現今道德院出家法師的前身。直至民國八十七年(1998)郭氏去世之前，曾經教導出家法師七人，依時間先後順序分別是：蔡鳳春(法名：太籙；後因還俗而離開)、陳來座：(法名：太悟)、翁素珠(法名：太明)、劉桂華(法名：太音；後因還俗而離開)、王銀寶(法名：太文)、林金鸞(法名：太任)、梁美珠(法名：太嫻)。當中陳來座與蔡鳳春、劉桂華亦是早期玉女組的成員，郭騰芳的承嗣弟子是翁素珠與王銀寶，她們在玉女組後期才加入。關於出家法師的相關資料，參見下表1-2：
蔡太籙、陳太悟、翁太明皆於民國六十三年(1974)出家，民國六十五年(1976)受傳度儀式； 王太文於民國七十一年(1982)出家；劉太音約於民國七十年(1981)左右出家；林太任於民國七十九年(1980)出家；梁太嫻於民國八十一年(1992)出家，當時是由郭騰芳負責主持出家儀式。這五人也就是道德院第一代出家法師。郭玟秀(法名：郭乙乘)在民國九十年(2001)出家，由第二任住持翁太明負責舉行出家儀式，她是目前翁住持在道德院裡唯一的出家弟子，也是第二代出家法師。
有關入道的受籙儀式方面，《隋書‧經籍志》記載：籙的意義是指秘籍，像是黃籙、玉籙、經籙、符籙等；或指記錄在諸天曹、官屬、佐吏的名冊。道教徒有入道的受籙儀式。受籙儀式的過程為為：「受者必先潔淨，然後金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙受之，仍剖金環，各持其半，云以為曰。弟子得籙，緘而配之。」 受戒、佩籙，旨在使修道者盟誓遵守戒規、建立決心修道的契約，同時也是道教徒由凡入聖的必要途徑。
玉女組的培訓告一段落後，郭騰芳於民國六十三年(1974)開始培養出家法師，採取部分全真道的出家方式， 由其負責道經與義理、哲理的教授與解說。由於郭氏曾深入研究《正統道藏》與道學專書裡各式各樣的簡易科儀，如：「拜斗」、「宿啟」、「神誕祝壽」、「朝真禮斗」、「祈福」等傳統道教醮事科儀，與一般民間小法術如：「收驚」、「祭改」等，將自身研究多年所習得的醮事傳授給弟子。
在《正統道藏》中，有關科儀式的內容大多收藏在下列各部類：1.洞玄部、戒律類：收錄許多戒經、科儀戒律。2.洞玄部、威儀類：收錄各種道儀、宿啟儀；在早、午、晚不同時間的早朝、午朝、晚朝科儀，或稱朝科、朝儀；又有不同經籙的金籙、玉籙、黃籙齋儀、以及齋儀，或稱設醮科等。 3.洞神部、戒律類：有戒經、科戒文等。4.洞神部、威儀類：齋儀、醮儀、壇儀、法懺、懺儀、謝儀等。 5.正乙部：存錄修道儀、傳度儀、經戒儀、傳授經戒法籙略說等。
由於郭氏並非神職人員，過去也未曾拜師學法，缺乏在科儀法事的操演與教導能力。為了補足這項缺憾，精心挑選高雄地區著名的道士團家族，做為傳授科儀法術的指導老師。出家法師在法事科儀的培養，以正一道的科儀做為法事的基礎，一開始由苓雅區孫番賓道長負責教授。直到民國七○年代左右，逐漸淡出參與道德院的廟務工作後， 改由高雄左營區的高却道士接手科儀法事的教授。 在這兩位神職人員身上所習得的法事包括：發表、請神、獻敬、分燈、宿啟、豎旗、普渡、拜斗、為往生者誦經、進行超渡等等傳統道教醮事與齋事。另外，出家法師在為廟宇內部、交陪境廟宇所做的醮事則是替神明祝壽、朝真禮斗、祈福等醮事為主；為往生者主要是進行誦經與超度等齋事。
陸修靜在《洞玄靈寶五感文》中提出齋法的兩大分類：一種屬於無為的洞真上清之齋；另一種屬於有為的洞玄靈寶之齋，包括金籙齋、黃籙齋、明真齋、三元齋、八節齋、自然齋、洞神三皇之齋、太一之齋、指教之齋等九種。 《隋書‧經籍志》說：「潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋。」 《大唐六典》也記錄七種齋及其功能如下：「其一曰金籙大齋，調和陰陽，消災伏害，為帝王國王延祚降福。其二曰黃籙齋，並為一切拔度先祖。其三曰明真齋，學者自齋，齋先緣。其四曰三元齋，正月十五日天官，為上元；七月十五日地官，為中元；十月十五日水官，為下元。皆法身自懺罪焉。其五曰八節齋，修求仙之法。其六曰塗炭齋，通濟一切急難。其七曰自然齋，普為一切祈福。」
上述這幾類的齋事類別裡，出家法師為個人或為團體所進行的齋事中，主要是以黃籙齋、三元齋、自然齋較為常見，齋事與醮事所從事的比例，平日則是以齋事較多，遇到例年的祭典活動則以醮事為居多。郭氏期望她們日後能實踐道德院對社會的貢獻，更期盼能秉持修持之心，以宗教力量教化、勸善世人的精神永傳不斷。
三、宗教理念的傳授
在培養、教導玉女組與出家法師的授課經程，郭氏對道教傳統五大派(即：積善派、經典派、丹鼎派、符籙派、占驗派)之學理亦有獨到的見解。 常對弟子門生開示「三清」、「太一」、「性命雙修」真義，勸勉弟子奉行「仁、義、禮、智、信」五常，教導弟子修道要能方圓應世。外圓而能應物，內方而有主宰，事來心應，事去心止，鼓勵弟子當修天爵以代替人爵。天爵是道德仁義，人爵是功名利祿，精進道德仁義以替代功名利祿之追求。常以《道德經》第六十七章所記載：「道有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」將它視為為待人處世之道，以此勉勵。
他多年講述譯解《道德經》、《清靜經》、《玉皇心印妙經》、《南華真經》、《太上感應篇》、《易經》、《定觀經》、《黃帝陰符經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《列子沖虛經》、《三官經》、《北斗經》、《七真祖師傳》、《樂育堂語》、《太上十三經》、《黃庭經》等各種道教相關經典，整理部分經典做為授課教材，以通俗的字義與道理傳達給信徒門生。更曾言：「講道，乃是我的天命，若有人喜歡聽道理，我願用我生命的每一分鐘替他講道理。」此種為傳道佈教「鞠躬盡瘁，死而後已」的精神令人為之動容。
縱觀郭氏一生對道教的犧牲和奉獻，始終如一。晚年即使身患疾病臥床，信徒門生等相繼探視之時，仍不忘諄諄講述道教正理，將自身的病痛視為磨煉成仙之過程，不因身體的疼痛而對太上道祖之信念有絲毫的減少(註2)。 民國八十七年(1998)年初，身體狀況每況愈下，預知將不久於人世，對門生出示其手上不輕易示人特殊痣，即在手上由三粒痣排成「三清」及七粒痣所排成之「七星」，由門生以實際尺寸恭繪保存。告知門生，此係修道者顯現證據之一，即所謂「體證」，勉勵門生弟子，除了信奉三清道祖、太乙救苦天尊外，務必勤修「五常」(即仁、義、禮、智、信)，將來亦可能以某種方式「體證」。誠如《抱朴子‧黃白篇》提到的：「我命在我，不在天。」此乃郭氏所提出修道有體證之理論。(註3)
郭騰芳終其一生的心血投入於傳教佈道，熟讀儒、釋、道等各派的經典，兼容各派經典學說，將所研讀各派的經典融會貫通並取其精華之處，認為各派別的經典中，舉凡有利於心靈的修持與自我的提升之理論，皆列為精神理念，並不特別推崇哪一派別。受禪宗、全真道、《易經》、《三官經》、《太乙救苦護身妙經》影響頗深，更自編成傳教佈道的工具書。生平多篇編著有：《道教信修簡要》、《道教信修簡述》和《真蓮寶詰》等，與多篇文章發表如：〈拜神與信教之真義〉、〈道教之正信－中國人應有之信仰觀〉、〈淺談三寶與性命〉、〈簡說內丹與太乙〉、〈太乙法門的入門須知〉、〈《道德經》蠡測(一)〉等等，刊載在中國性命雙修協會出版之《性與命》期刊。
最終於民國八十七年(1998)五月三十一日清晨因病去逝，享年七十六歲，下葬於高雄市燕巢區，結束其為弘揚道法四十三年的時間。爾後在道德院後殿一樓左側也為其打造一座祖師殿，為之塑立一座銅像，以表示肯定對道德院的貢獻。
註：
1. 當年照顧這群玉女班的蔡秋菊師姐，生於昭和十一年(1936)，國民學校畢業，現年約七十五歲，民國四十九年(1960)加入信徒組織，民國六十四年(1975)曾受籙於郭騰芳，以及曾皈依太乙真蓮宗法門。原是台南縣人，後居高雄市三民區，有婚姻，近年已於南投皈依佛門，法名心觀師。她敘述著當時成立玉女組的辛苦，必須積極的去邀約住在當地的女學生，晚間上課時還要提供點心與茶水，最早的一批玉女組有蔡鳳春、陳來座、吳秀美、湯美珠、黃水花、顏慧韶、蘇美雲與蘇麗貞、蘇麗妙堂姐妹、劉燕玲、黃明月、謝寶鸞等人。後來有些嫁人，之後新進的成員則有翁素珠與王銀寶。玉女組上課的時間則是利用中學生放學之後的時間，大約是晚間七、八點。民國五○年代的台灣社會，社會治安不算良好，道德院又地處偏僻，晚間附近常常出沒不良份子。晚間修道課程結束後，蔡師姐常肩負起玉女組的安全，這是她當時在道德院的工作。另外，道德院也曾短暫的出現「少年組」，是信奉道德院太上道祖與太乙救苦天尊的在家修男眾，大多已結婚，對廟務工作相當熱心，平時不居住道德院裡。主要的功能是協助廟宇神誕日的大型活動，如：敲鑼打鼓、迎熱鬧，扛神轎等工作。成立時間短暫，大約只有數個月的時間，主因為玉女組與少年組同在一個屋簷下，為避免不必要的麻煩，後來少年組就此結束。(時間：2011.07.04。)
2. 據郭國賢表示：家父終生的志業就是弘揚道法，即使在民國七十五年(1986)卸下住持職務，仍熱衷於傳道佈教，晚年在身體不適的情況，仍堅持每周要至道德院進行講課，數十年如一日、風雨無阻，弘道講課直到生命結束，這也是其對傳道的堅持，更將傳道視為自身的天命。
3. 據郭國賢表示：家父出生的生辰八字，經推算與玄天上帝相同，身上也有七粒痣所排成之「七星」體證。據說玄天上帝的源由與北斗七星有關。本為道教中鎮守北方之大神，地位極為崇高，起源北方星宿之崇拜，宋代之後逐漸由自然人轉變為人格神。此轉變由南宋道士張明道所編《玄天上帝啟聖錄》中，可看出將玄天上帝當成淨樂國的太子轉世，誕生於三月初三。(參見蕭登福，〈玄天上帝神格及信仰探源〉，《宗教哲學》，第6卷4期，2000，頁111。) 此外，郭氏認為與玄天上帝的緣份深厚，故後來在建廟時，將玄天上帝列為陪祀神。(時間：2011.12.22。)
