九陽道善堂 住持 郭明一道長 講述於瑤華慈覺弘道觀 115.4.11

第一章 緒論：生死大事，靈魂自主

生死問題是人生中的頭等大事，但多數人對此不清楚、不重視，只追求眼前的福報。追求福報無可厚非，但我們出生為人，不是只為了享福。如果只追求福報，就會永遠在六道中循環，無法解脫。我們要超越，要跳脫。

1.1 靈魂要自己掌握，不能依賴誰

佛教講六道輪迴，講靈魂如何超脫，但一般都強調要依賴佛菩薩接引，說阿彌陀佛會來帶你去西方，觀世音會來救你。那是不實際的。靈魂要自己掌握，不是誰可以當你的主人。「我命在我不在天」，你以後的靈性要自己去掌握。就像小時候依賴媽媽照顧，但長大後要自己站起來。媽媽老了、沒力了，你不能一輩子靠她。

1.2 佛陀也無法代替自己的母親

佛陀都沒有辦法度他自己的母親摩耶夫人。他只能為她講經兩三個月，讓她自己覺悟、自己提升。如果佛陀都無法代替，何況是一般法師說「我帶你去哪裡」？那是胡說。法師只能帶你去火葬場，不能帶你去西方極樂世界。西方在哪裡？你去過嗎？不知道方向，怎麼帶？所以，說拜什麼神明、哪個神明會來接你，不是如此。

1.3 天人也需要修行，福報用盡仍會墮落

有人問：「天人還需不需要修行？」天人的修行不好修，因為天道也在六道之中。天人只是在享受福報，福報用盡，五衰現象現前——頭上花萎、腋下出汗、衣裳污穢、身體臭穢、不樂本座——還是會下墜。佛陀曾告訴他的母親摩耶夫人：要再上證菩提、下度眾生，不然福報用盡一樣墮落。佛陀自己在過去世中，曾四百九十九世成為忍辱仙人，還是繼續修，再出世為悉達多太子，最後證得正等正覺，才能解脫。所以，不是生天就究竟了，天人也要修行，也要超越。

第二章 道教的終極歸宿：回歸大道

2.1 靈魂去哪裡？歸宿就是大道

靈魂有歸宿，去哪裡？去大道。大道就是真常，要超越現象界。現象界是無常的，我們看得到、摸得到的都是現象界——房子、車子、身體、錢財，都是無常的。如果沒有超越，就會被現象界綁住，永遠在六道中輪迴。所以靈魂要入真常界。真常界就是一真法界，就是要超越，像蓮花出淤泥而不染。清靜的本性就是真常界。我們學《清靜經》，就是為了這個。

2.2 依賴神明只是一種過渡，不能停在這裡

一般人都會用一個形象，說關聖帝君帶我去武當山，玄天上帝帶我去那裡，或者母娘帶我去崑崙山。這無可厚非，但都只是過渡期。這些都是現象界、有意識的存在。我們要再超越，要與大道契合，掌握自己的靈性，不是要依賴誰。

就像小孩子學走路，先扶著牆、扶著媽媽的手，但長大了要自己跑。神明只是一根拐杖，你不能一輩子拄著拐杖。要自己走，自己超越。我命在我不在天。

2.3 三清道祖是道體，太乙救苦天尊是道用

道教的究竟歸宿是三清：

·         元始天尊：代表清淨的道性

·         靈寶天尊：代表圓滿的般若智慧

·         道德天尊：代表慈悲，無世不出，先塵劫而行化，普化眾生

三清是道體，是本源，沒有作用。就像太陽的能量本體，你摸不到、叫不動。真正能與我們產生作用的是太乙救苦天尊——祂是道用。就像太陽的光和熱，你能感受到、能利用。三清道祖不會理你，因為道體無情、無形、無名。太乙救苦天尊才是濟生度死、普化眾生的道用。

東方三聖就是：

·         太乙救苦天尊（主體）

·         大惠真人（代表智慧）

·         救苦真人（代表慈悲）

悲智雙運，就是德的顯現。道教徒應以東方三聖為依止，而不是三清道祖。很多禮儀社在靈堂擺三清道祖的像，那是錯誤的。道體不會理你，你拜祂、求祂，祂也不會回應。要拜太乙救苦天尊，祂是道用，才會產生作用。

2.4 太乙淨土就在心中，不是遙遠的地方

道教的理想歸宿是太乙淨土。太乙淨土在哪？就在你的心中，也就是道。如果你契合得道，就契合了淨土，就能離苦得樂。不是說死後才去某個地方。你現在如果心清靜、慈悲、智慧，你現在就在淨土中。你如果煩惱、痛苦、怨恨，你現在就在地獄中。

太乙救苦天尊是我們不得已把祂當成一個神。道是無形無名的，但為了讓人有個依止、有個形象可以學習，我們以太乙救苦天尊來代表道。《救苦護身妙經》中，天尊不會叫你做什麼，只是散發祂的德性、慈悲、大慈大悲、救苦救難、濟生度死。祂不會說叫你來祂身邊。大道無情、無形、無名，不跟你講感情，但無形中生育天地、長養萬物，很自然地散發出德行。

2.5 人身難得，當人最好修

極樂世界也不一定要去，回來繼續當人最好修。聖嚴法師也是不想去極樂世界，想回來做人，他說這樣最好修、最舒適。星雲大師也說，他不要去淨土，要回來做人。在人間，有生老病死、喜怒哀樂，才能歷事練心，才能提升。在天上享福，沒有考驗，很難進步。人身難得，要珍惜因緣、法緣。今世做不到沒關係，只要有毅力，慢慢來。佛陀都修了五百世，我們算什麼？不要聽外面那些人說「你交多少錢來拜我當師父，我就教你如何成道」，那是騙人的。

第三章 三魂七魄與鍊魂制魄

3.1 三魂七魄的結構與死後的去處

人有三條靈魂：

·         胎光：主魂，來自先天道炁。死後仍存在，會去投胎或回歸大道。

·         爽靈：記錄後天一切思想行為。死後會留在神主牌一段時間（約九十天到百日），之後離開去投胎。

·         幽精：屬於肉體，是細胞記憶。我們活著時的思想、情緒、傷痛都會儲存在細胞中。火化後，細胞記憶隨之消失。

七魄是身體的動力，對應北斗七星。死後魄就消散了，不存在了。

3.2 鍊魂制魄——修行的關鍵

修行就是鍊魂制魄。主魂是我們的思想、智慧，它控制魄。主魂告訴魄：「這個可以做，這個不可以做。」如果主魂沒有智慧、沒有正念，魄就會亂做，去做壞事、造業。做好做壞都是自己要承擔因果。

所以修行要意念堅強，把魄管好，只做正確的，不做錯誤的，才不會造業。鍊魂制魄，魂比較重要。先要把主魂的智慧、正念培養起來，魄自然就聽話了。

3.4 火化與風水——破除迷信

很多人相信風水，說祖先墳墓好壞會影響子孫。我說：是人在福蔭風水，不是風水在福蔭人。如果往生者生前心性不好、做很多壞事，即使埋在龍穴，他的幽精（細胞記憶）充滿負面訊息，風水寶地反而會激發那些負面能量，影響子孫。如果往生者是善人，細胞記憶都是正面的，就會激發好的氣場。

現在火化，燒掉之後細胞記憶消失，就不會有這些問題。兄弟也不必為了爭風水而吵架。所以火化最好。不要以為骨灰塔裡還有靈魂在那邊聽經，那只是慎終追遠的儀式，不是說你去拜他就保佑你，不拜他就懲罰你。那是錯誤的。主要還是孝道的精神。

第四章 天堂與地獄：意識所造，當下即是

4.1 天堂地獄不在外面，在心裡

很多人說死後會去天堂或地獄。我問你：你有去過嗎？誰證明了？天堂與地獄都是我們意識造成的。萬法由心造。如果你心中沒有地獄的念頭，就不會去地獄。基督教沒有地獄，因為他們不相信，所以他們

的信徒不會去地獄。中國人相信有地獄，心裡整天想著做壞事會下地獄，意識就化成地獄景象，死後就真的感應到地獄。

事實上，你現在如果很快樂、很平安、很自在，你就在天堂。如果你每天睡不著、頭痛、煩惱、怨恨，那你就已經在地獄了，不用等死後。所以，天堂地獄就在當下、就在心中。

4.2 道教的理想歸宿：太乙淨土

我們道教的理想歸宿是太乙淨土。太乙淨土不是在某個遙遠的地方，就在你的心中，也就是道。你契合得道，就契合了淨土。淨土不離開世間，不離開眾生。是人才能成道，不是成為天人才能成道。天人也在六道中。成道是超越六道的——在六道中但沒有被束縛，像蓮花一樣，在塵不染塵。

第五章 臨終助禱：安定心念，走自己的路

5.1 臨終助禱的真正作用

很多人以為臨終助禱就是法師來念經，把亡者帶去極樂世界。那是錯的。臨終助禱最大的效果，是讓臨終者安定下來，走自己該走的路。          

自己要走的路，是在世的時候就培養出來的目標、方向。不是死後才由法師或道長來帶你去哪裡？，那是沒有多大效用的。亡者叫不動，他要自己走。就像你平常習慣自己開車，突然有人要來幫你開，你也不放心。

臨終助禱的效果比例：

·         七分靠自己修持

·         三分靠助禱幫忙

自己有修持，磁場安定，臨終時心不顛倒，助禱者只是幫助他穩定、加強信念。如果自己沒修持、內心慌亂，別人再怎麼助禱也很難。就像一個人掉進水裡，你自己不會游泳，別人跳下去救你，兩個一起淹死。所以，自己要有基礎，別人才幫得上忙。

5.2 培養資糧——在世就要累積

在世修行就是在培養自己的資糧。資糧越多、福報越多，往生就像坐飛機去該去的地方；資糧少就坐高鐵、台鐵，或騎腳踏車。所以越早開始修持越好，這叫預修。

皈依只是註冊，註冊後還是要認真學習，不是拿到皈依證就畢業了。很多人誤解，以為皈了依、拜了師父，就保證得救。哪有那麼便宜的事？你自己不上學、不讀書、不做功課，能畢業嗎？臨終前才來皈依，效果有限，因為資糧不足。

5.3 臨終的正確做法

·         將東方三聖的圖案放在往生者看得到的地方。為什麼要東方三聖？因為太乙救苦天尊是道用，才能相應。

·         播放或念誦太乙救苦天尊聖號，聲音要平和、穩定，讓往生者專注、不惶恐、不恐怖。

·         在中陰身還沒有完全離開（死透）的時候、做助禱。不要急著哭、急著換衣服、急著冰存。

·         家屬不要哭泣、驚恐。你越哭，亡者越捨不得、越慌亂。也不要說什麼「阿彌陀佛來接你」、「觀世音來了」，那些都是意識幻想。正確的是引導他自己念聖號佛號、安定心念。

5.4 常見的錯誤一定要避免

錯誤一：哭泣、拉扯、燒紙錢
家屬一哭，亡者心就亂。有些人還在那邊搖晃遺體、大喊大叫，那是折磨亡者。要冷靜，要安定。

錯誤二：說神明會來帶
說阿彌陀佛、觀世音、母娘會來帶你去，那是錯誤的。神明不會來帶你，要你自己走。你在世時依賴他們，他們也不一定能幫你，因為他們自己還在六道中修行。不要妄自菲薄，人才可以成道，神明要成道還比較難。

錯誤三：說祖先來帶
有人說臨終時會看到祖先來帶你。那也是錯的。祖先自己都需要超度，怎能來度你？你看到的只是思念形成的「波」。臨終之際陽氣衰，意念中思念祖先，他們的魂波與你契合，會顯現影像，但他不會帶你去哪裡。要自己走才對。

錯誤四：做形式化的儀式
現在很多道長做法會，鈴鐺一敲說：「我要帶你去水火鍊度，去東極妙嚴宮。」他自己都自身難保，怎麼帶你？淨空法師說得好：「地獄門前僧道多。」為什麼？因為自己沒有實修，還誤導別人，罪過很重。

5.5 臨終助禱需要嚴格培訓

臨終助禱是我三十年前提倡的。很多人來找我說要學，學了就要去幫人助禱。我說不行。你沒有好好培養、沒有定力、沒有正念，去那邊亂禱、亂搞，會害死人。你自己不穩定，一邊助禱一邊害怕，亡者也被你影響。所以一定要培訓，要有德行、有定力、願力要強，才能加持別人。三心二意、像唱歌一樣唸經，沒有效果。

第六章 道教臨終禮儀的改革——東方三聖 vs. 三清道祖

6.1 錯誤的擺設到處可見

我一個最近過世的親友，靈堂擺著三清道祖的像，在前點香、點蠟燭。三清道祖是道體，祂不會理你。你跟祂求什麼、拜什麼，祂都不回應。可是禮儀社就是習慣這樣擺，你跟他們說要擺東方三聖，他們說沒聽過、不知道、沒有圖。這不是很離譜嗎？道教自己的信徒都不知道太乙救苦天尊的殊勝。

6.2 為什麼會這樣？道教組織的責任

這是誰的責任？是道教組織的責任。佛教有宣揚西方三聖，所以禮儀公司都知道要用西方三聖。道教組織、協會、聯誼會，裡面的理監事、理事長沒有都請內行人來當，沒有在注重信徒的教育。如果道教界有在宣揚東方三聖，信徒自然會要求禮儀公司採用。不能怪禮儀公司，要怪自己沒有盡到教育責任。

你看現在，十個人有七個在拜母娘，見面說「母娘慈悲」很有親切感。你說「太上感應」，人家聽不懂。其實道的最高理則是太上，不是母娘。母娘是慈悲沒錯，但祂是大道的道用，不是源頭。我們要契合的是太上之道，不是停在母娘那裡。

6.3 科儀要隨時代改良

現在道教的科儀，如果還是傳統那一套——七七四十九天做旬、每七天一場法會——一定會被淘汰。時代在變，現在往生者大概十天就要火化，沒有時間做那麼多旬。頂多做總旬一旬。道長如果不改變，就會被淘汰。我給大家看的新型臨終助禱影片，時間短、有意義，這才是未來趨勢。

第七章 修行的根本：清靜本性、悲智雙運、不昧因果

7.1 回歸清靜本性是總綱

我們為什麼會來到世間？從清淨本性不小心牽涉因果，才來投胎。就像基督教說的亞當夏娃，被引誘產生了慾望，就被逐出伊甸園。我們也是從久遠劫來，累積了不好的秉性、慾望，越陷越深，越往下墜。所以要回歸源頭，回歸清淨本性，回復原本的道性。不是要被誰帶去哪裡，那是錯誤的。要自我突破。

7.2 三本根本經典

道教最重要的三本書：

·         《太上感應篇》：講因果。「禍福無門，惟人自召」、「善有善報，惡有惡報」。要知道因果就是我們的業，要深信因果，斷惡修善。

·         《太上清靜經》：講修定。「人能常清靜，天地悉皆歸」。要反省、要靜坐。靜坐時意念會浮出來，那是幻象，要斷除，不要被它影響。越坐越清靜，我執慢慢消除。

·         《道德經》：講道體道用。「道可道，非常道」。道不是拿來討論辯論的，是要體悟、要實踐的。

7.3 靜坐中出現任何幻象都要捨棄

很多人靜坐時看到光、看到佛菩薩、看到母娘來摸頭，就很高興，以為自己修得很好。那是錯誤的。那些都是意識變現的幻象，是阻礙。真正修持的人，見佛殺佛、見祖殺祖，連佛的形像都要放下，才能回歸清靜。日本人把「我」字寫成「私」，有我就有私，就無法成道。要把私心去除，大公無私。

7.4 修持越深越謙虛，越看不出來

真正有修持的人，學得越多越謙虛，越低調，越讓人看不出來。如果覺得自己很厲害、走路有風、到處講自己功夫多好，那就是井底之蛙。道祖說：「我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」功夫好的人，很自然、很正常，該做就做，不該做就不做，不會刻意表現。就像太陽，每天東升西落，它不會說「我很偉大，你們要拜我」。

7.5 神通不究竟，要超越

很多人鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛，練到有神通就卡住了。要再超越，把神通放下。神通不敵業力，你即使有他心通、天眼通，該受的因果還是要受。佛教不講神通，因為那只是枝末，不是根本。要鍊神還虛，虛不是空虛，而是回歸清靜本性，德性自然顯現。也不要執著德性，執著功德也會被束縛。「上德不德，下德執德，執著之者，不明道德」。

7.6 不昧因果，而非不落因果

百丈禪師的故事：有個老人說他五百世前是修行人，有人問他「大修行人還落因果嗎？」他答「不落因果」，結果墮為狐狸身五百年。後來請百丈開示，百丈說「不昧因果」。不是不落，是不昧。因果絲毫不爽，該做的做，不該做的不做，做了就承擔，但不是怕因果而什麼都不敢做。要常存正念，該怎麼做就怎麼做。

第八章 三皈依與心法

8.1 三皈依的內涵

皈依三清道祖：

·         皈依元始天尊：皈依清淨的道性

·         皈依靈寶天尊：皈依圓滿的般若智慧

·         皈依道德天尊：皈依慈悲，普化眾生

皈依三清，就是皈依清靜的本性、慈悲與智慧。

8.2 三皈依的作用——精氣神的結合

做法會前一定要唱誦三皈依。因為三皈依要把道祖的道體請下來，將我們的精氣神與先天的道性相結合：

·         元始天尊 → 眞

·         靈寶天尊 → 炁

·         道德天尊 → 神

三清道祖請下來，在我們身上成為後天的精氣神，我們才有力量、才有辦法做法會、演科儀。所以三皈依非常重要，現在已經很少人唱了，很可惜。

8.3 心法各自不同，不必強推

各個道場有各自的心法、宗旨、法門。我不方便公開說我們九陽道善堂祖師留下來的心法。各人有各人的因緣，不必強推。你適合哪個法門，就去修哪個。重要的是掌握根本——清靜本性、悲智雙運。

第九章 總結：自我超越，生死一如

9.1 超越六道，在塵不染塵

不要在「我認為怎樣、我認為怎樣」中卡住。要超越，從道體去修，不被意識束縛、不被三界綁住。我們是在六道中，但要在塵不染塵，像蓮花一樣。地藏王菩薩在地獄普度眾生，祂沒有離開地獄，但祂沒有被地獄的苦所困。觀世音菩薩在六道中度眾生，祂也沒有被煩惱所縛。這就是道性。

9.2 回歸大道如換車——生死一如

往生只是回歸大道，就像換一個殼。肉體是我開的車，開了很久，老舊了，不能開了。我如果有存錢、有資糧、有福報，就可以換一台更好的車繼續開。所以不要覺得死了就是怎樣，會驚慌。要生死一如，換一個殼，繼續修持。修到正等正覺，在塵不染塵，你就自在了。就像《心經》說的觀自在菩薩，很自在，不會驚慌，也不會被影響。

9.3 最重要的幾點提醒

·         正念要靠教育培養，不是迷信、不是求神拜佛就有。

·         鍊魂制魄，魂是主，要提升智慧、培養正念。

·         拜斗要有善念、懺悔心，不是花錢辦個儀式就有效。

·         火化最好，不爭風水，不搞迷信。

·         臨終助禱要培訓，有德行、有定力才能做，不是隨便學了就上場。

·         東方三聖才是臨終依止，不是三清道祖。道教組織要負起教育責任。

·         太乙救苦天尊是道用，濟生度死，要與祂契合，學習祂的慈悲智慧。

·         三清太乙才是究竟。母娘、王爺、關公都很靈感，但他們是後天神，還在三界內。我們要超越，回歸先天大道。

9.4 最後一句話

道教的目標是太乙淨土。太乙淨土不離開世間、不離開眾生。要堅定地跟太乙救苦天尊契合，慢慢學習、修持、成長。敬拜神明只是一個過程，就像母親教導我們長大，成長以後還是要自己進步。要自我突破，記住那句話——「我命在我不在天」。