神霄派是北宋末出現的新符籙派。創始人王文卿。其名蓋肇因於林靈素所編造的神話。政和(1111-1117)末，林靈素被宋徽宗召見，奏曰："天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也"。宋徽宗大喜，自稱"教主道君皇帝"，下令天下諸州大建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派道士引以為教名。明張宇初《峴泉集》卷一《玄問》等稱，神霄派源出於神霄玉清真王，火師汪真君為闡教之祖師。所謂神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教，也難以憑信。據有關資料，此派的創始者當為王文卿，時人林靈素、張繼先對創派亦有所建樹。王文卿(1093-1153)，字予道(或述道)，號沖和子，江西南丰人。自稱在宣和間遇火師汪君於揚子江邊，授以飛神謁帝之道；又遇老嫗(據說是電母)於野澤，授以雷書數卷。徽宗聞其名，遣使召見，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金門羽客，賜號"冲虛通妙先生"。據說能預知天數，善祈雨降妖，徽宗末年，數以修政練兵事為請，徽宗不納，乃拂袖還南丰。於南宋紹興二十三年(1153)卒。

        神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法為主要特點。此法以符籙咒術為基本內容，結合內丹術，並以內丹修煉為主，符籙咒術為輔。王文卿說："斬勘五雷法者，以道(指內修)為體，以法(指符籙)為用。" 有了內煉功夫作基礎，"以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中，曰暘而暘，曰雨而雨，故感應速如影響"。正因此派如此重視內丹術，故與舊符籙派有很大區別，可名之新符籙派。王文卿死後，其弟子分成許多支派，繼續傳行於長江以南廣大地區。據虞集《王侍宸記》，得王文卿真傳者，僅新城高子羽，高子羽"授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，其後得其傳而最顯者曰臨川譚悟真云。人不敢稱其名，但稱之譚五雷"。入元后，譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人稱"神霄野客"，行法於關陝荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不斷承傳同時，亦有宗祖林靈素和張繼先的支系在傳播。金丹派南宗陳楠和白玉蟾亦兼傳神霄雷法，白玉蟾還撰有雷法著作多種，後白玉蟾傳弟子彭耜，彭傳弟子林伯謙。當為神霄另一支派。元代，神霄派最著名的傳人為莫月鼎。他的名、字、籍貫和生卒年，諸書記載不一。據宋濂《元莫月鼎傳碑》，莫月鼎，名起炎，入道後，更名沾乙，自號月鼎。湖州人，幼習科舉，三試不利，乃棄家為道士。後入四川青城山丈人觀，受徐無極傳五雷法。於是召雷雨、破鬼魅，動與天合。宋寶祐戊午(1258)，被請為浙東禱雨，雨立至。元世祖至元己丑(1289)被詔，於灤京內殿試法術，立驗。厚賜之，不受。命掌道教事，以老耄辭。後給驛南歸，行法江湖間。所得秘籍，亦不輕傳人。得其傳者，惟王繼華與潘無涯。後繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。周玄真著名於元明之際。此外，莫月鼎又傳金善信、王惟一。王惟一曾著《道法心傳》闡述雷法理論，強調行法必須以內煉為基礎，雷霆風雲僅是外在表現，不能捨本求末。以上莫月鼎所傳之徒，大抵傳行於蘇、浙、贛、閩、粵以至湖北、陝西和四川等地。

         據《道法會元》卷一四七《洞玄玉樞雷霆大法》載，在元代，宗祖劉海蟾、白玉蟾一系仍有承傳。明清後，該派轉衰，但亦承傳不絕。明永樂間，京師有道士周思得自稱得玉樞火府天將王靈官法術。據說王靈官在宋徽宗時先從張繼先、林靈素得神霄法，繼從蜀人薩守堅學符術。故請於朝建天將廟於京城之西，宣德間改廟為大德觀，薩、王皆封真君，被奉祀不絕。據清顧沅《玄妙觀志》，蘇州玄妙觀，自宋以來，為歷代神霄派活動之據點，許多著名神霄道士如王文卿、莫月鼎、張善淵、周玄真等皆曾寓居於此。清代，又有施道淵一系住此傳承不絕。施道淵，字亮生，別號鐵竹道人。吳縣人，童真出家為朝真觀道士，遇異人張信符授丹訣，年十九，從龍虎山徐演真受五雷法，能驅役百神，除祟療病。順治戊戌(1658)，五十三代天師張洪任請於朝，賜所居額上真觀，賜號養元抱一宣教演化法師。晚遊閩越，康熙十七年(1678)卒。傳有弟子胡德果，胡傳潘元珪，潘傳惠遠漠，惠傳張資理、施神安，以至嘉慶之世。《諸真宗派總簿》又載有幾個宗祖薩守堅的道派：天山派、薩真君西河派、薩祖派等，概皆流傳於明清民國間的神霄支派。

 

                                                                                                                                       摘自 《中華道教大辭典》