原籍琅琊臨沂（今屬山東），後為揚州人。又名遠智，字廣德。《唐國師升真先生王法主真人立觀碑》、《曆世真仙體道通鑒》卷二五載：生於世宦之家。年十五，師事陶弘景，得上清派道法。弱冠，又從宗道先生臧矜學，得諸秘訣。遂遊歷天下，後歸隱茅山。專習辟穀休糧、上清道法。陳王詔入重陽殿，在山宣揚法味，開度後學。隋開皇十二年(592)，楊廣據揚州，厚禮敕見。大業七年(611)，隋煬帝召見於涿州臨朔宮，親執弟子禮，問以仙道事。煬帝歸朝，扈駕洛都，奉敕於中嶽修齋儀，復詔移居洛陽玉清玄壇。唐太宗為秦王時，親授三洞法籙於官邸。太宗即位，以疾固辭還山，時人稱為“王法主”。敕於茅山造太平觀居之，未畢，卒。史稱年一百二十六歲。高宗調露二年(680)追贈“太中大夫”，諡“升真先生”。則天武后嗣聖元年(684)追贈“金紫光祿大夫”，改諡“升玄先生”。著《易總》十五卷。事見《舊唐書•隱逸傳》。 

 

唐初陝州（今河南陝縣）人，字子實。通儒經，尤重文字訓詁學。貞觀五年(631)詔至京師，賜號“西華法師”。後流放郁州（今江蘇連雲港市）雲臺山。其於老、莊之學頗有研究，致力於玄理注疏，繼承和發揮“重玄”思想，使“重玄之道”成為唐朝初年道教哲學思想的一大主流。著有《老子道德經注》二卷、《老子開題序訣義疏》七卷；《莊子注》三十卷、《莊子疏》十二卷。（《新唐書•藝文志》、《集古今佛道論衡》） 

 

唐朝華原（今陝西耀縣）人，博通老莊百家之學，尤精於醫藥學以及陰陽、推步、占卜等道術。居終南山，以著述治病為主，後世推崇為“藥王”。宋徽宗追封為“妙應真人”。其醫學理論注重預防為先，食療為主，清心寡欲；同時，注重服氣法中的胎息、內視、閉息、吐氣等四法的修持。著有《攝生論》、《福壽論》、《保生銘》、《存神煉氣銘》、《攝養枕中方》、《千金要方》、《千金翼方》等百餘卷，是唐初著名醫學家、道教學者。（《舊唐書•孫思邈傳》，《新唐書•孫思邈傳》） 

 

唐初趙國贊皇人，一說貝州宗城（均屬河北省）人，字子真。出身仕宦世家。母學識廣博，善言名理，嘗口授《道德經》。事母以孝聞。隋大業間師事王遠知，盡受道門隱訣及符籙。隨之至茅山，居嵩陽雙泉嶺逍遙谷修道二十餘年。上元三年(676)高宗幸東都，禮拜嵩山，召見先生。調露元年(679)高宗再祀嵩岳，迎師入居嵩陽觀。敕於逍遙谷建崇唐觀，於嶺上別起精思院以居之。卒贈太中大夫，諡“體玄先生”。弟子十八人，以郭崇真、韋法昭、司馬子微最著名。（《舊唐書•隱逸傳》、《新唐書•隱逸傳》、《茅山志》） 

 

河內溫（今屬河南）人。字子微，自號白雲子、天臺白雲子、白雲道士、赤城居士，法號道隱。出生官宦世家。自幼好學，淹通詩書，薄於為吏，喜方外遊。年二十一(668)拜潘師正為師，出家於嵩山。勤學苦讀，以瓦片計讀經次數，深得潘師正賞異。受授《金根上經》，三洞秘籙及服食、導引等修道微旨，成為上清派第四代傳主。後隱居浙江天臺山紫霄峰。則天武后召至京師，與當時達官雅士陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章交往甚密，時人稱為“仙宗十友”。景雲二年(711)奉旨入宮，以道家“順物自然”，“淡漠無為”等思想為宗旨，向睿宗說教，深受贊許。玄宗時，多次召見，並於大內授上清經法及法籙。工篆隸，諳音律，通藥學，宣導以符水草藥輔佐辟穀服氣修煉法。其道教哲學思想以“道”為萬物之源，以“氣”為宇宙之本，以形神互衛為修習宗旨，兼收佛教止觀、禪定學說，主張去物欲、斷諸緣、除敝病、簡塵事的靜心無欲修道理論，對北宋內丹學的形成有較大影響。是中唐時期道教史上一位重要的道教學者。卒諡“貞一先生”，宋政和年間封為“丹元真人”。著有《修真精義論》、《服氣精義論》、《修真秘旨》、《坐忘論》、《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》、《上清天地宮府圖經》、《上清含象劍鑒圖》等。弟子七十餘人，其中以李含光、薛季昌最為著稱。事蹟見《舊唐書•隱逸傳》、《新唐書•隱逸傳》。 

 

唐朝廣陵江都（今江蘇揚州）人。本名弘。世代奉道教，其父與司馬承禎為方外交。精黃老術，通服餌之法。幼年頗工篆籀，于隸書尤妙。神龍初(705—707)為道士，師事司馬承禎於王屋山。承禎盡授上清派道法及經文。後居陽臺觀傳授課徒。未幾，以疾歸茅山，潛心纂修經法，著述道書。天寶四年(745)奉詔入京，於禁中傳授道法。七年(748)玄宗受上清派符籙經文於大同殿，尊其為度師，賜號“玄靜先生”，賜法衣一套。卒諡“正議大夫”。著有《仙學傳略》、《周易義略》、《老莊學記》、《三玄異同論》、《本草音義》等。著名弟子有孟湛然、韋景昭、韋渠牟等。（《茅山志》、《李玄靖先生碑》、《唐茅山紫陽觀玄靜先生碑》） 

 

唐朝丹陽延陵（今江蘇丹陽縣）人，字懷寶。吳司空韋慎之後裔。少時精通經史，慕神仙之學，無意功名。及長，出家得度為延陵尋真觀道士，師事包士榮，習靈寶經法。後居長安肅明觀。天寶中(742—756)奉詔侍李含光於茅山興建紫陽觀，因居茅山。大曆初(766—779)，李含光授以經籙正傳。景昭篤於道學，雖歷經肅宗、代宗兩朝戰亂，不改其志。貞元元年(785)逝世。享年九十二。敕封為上清仙伯大洞貞元先生，茅山上清派第十四代宗師。（《茅山志》卷十二、陸長源《華陽三洞景昭大法師碑》） 

 

唐朝南岳（今屬湖南省）人。早年雲遊華陽，與玄靜先生為師友，嘗受授行中黃服日之法。後入武陵，居桃源觀。大曆九年(774)徙居廬山紫霄峰，修道山中十年之久。後居茅山，住下泊宮，日誦大洞經，從韋宗師學道。享年九十五而逝，敕封“洞真先生”。茅山上清派第十五代宗師。（《茅山志》卷十二） 

 

正一派第十代天師，字麟伯，張符之長子。曾仕隋，為洛陽尉，不久棄官襲教，嗣承天師法位。子祥博覽群書，修養道術，於丹法尤精，能吐腹中丹丸置掌中，亦能回收入腹。繼承天師教法，分遣弟子宣化四方，頗有玄功業跡。元順帝至正十三年(1353)，贈封“上清玄妙太虛真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第十一代天師。字仲達，張子祥長子。沉默寡言，靜修符籙道法。時值流行瘟疫，仲達以標植水中，凡汲飲淨水者皆不染疫癘，已病者亦痊癒，求乞符咒者，雲集山門。年九十七而卒。元順帝至正十三年(1353)，贈封為“上清玄應沖和真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第十二代天師。字德潤，張通玄長子。淹通經史儒書，過目不忘，尤善幻術。高宗召見，問以治國安民之道，對曰“能無為則天下治矣”，高宗甚嘉賞。年九十八而卒。至正十三年(1353)贈號“上清玄德太和真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第十三代天師。字德昭。張恒長子。少時勵志修行，後棄家修道，居石室達三十年之久，至襲教時乃還家。能辟谷不食，壽百餘歲而卒。至正十三年(1353)，贈號“太玄至德廣妙真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第十四代天師。字子明，張光長子。幼時聰穎過人，及長，常以《易》道教人。喜施捨，朝廷累徵固辭不就。精行修煉，能行黃白之術。百餘歲而卒。至正十三年(1353)，諡“太玄上德紫虛真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第十五代天師。字士龍，張慈正長子。天生氣宇超曠，好酒縱飲，一石不醉，性豪放。玄宗召見，命於京師設置壇宇，傳授法籙，冊封漢祖天師號。唐肅宗時，御賜宸翰，以贊天師像。終年九十三。元至正十三年，諡“太玄崇德玄化真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第十六代天師。字治鳳，張高長子。嗣天師法位不久，以正一法印、法劍傳授長子張頤，隱居山中，其博學多才，淹通經史。喜吹鐵笛，聲聞數里。壽九十七而卒。元至正十三年(1353)，諡“洞虛演道沖素真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第十七代天師。字仲孚，（一作中孚），張應韶長子。事母至孝，遠聞鄉里。曾仕為本縣貴水尉，後棄官襲教職，享年87。元至正十三年(1353)，諡“洞虛闡教孚佑真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第十八代天師。字仲良，張頤長子。少時博學經史，居上清鄉應天山四十年，後始學道嗣位，修行道法，以符水治病，傳籙於世，以濟度世人。享年九十二。元至正十三年(1353)，諡“洞虛明道贊運真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第十九代天師。字德真，張士元長子。生性淳樸，不喜華飾。人有疾苦，則以木葉為符籙治之，頗有效驗。嗣教後傳籙法以濟人。享年八十五。元至正十三年(1353)，諡“沖玄翊化昭慶真君”。（《漢天師世家》） 

 

唐末五代人。字沖用（一作中用）。弱冠時德行文妙，才質奇偉。僖宗時避黃巢之亂，入蜀，隱居青城大面山，受道於鐘離權，有內丹道術。其丹法系統完整，借用天人合一、天人相應的觀念，依日月運行，陰陽消息、節候時辰，返還生命的最佳存在狀態。其丹法以中醫臟腑經絡學說為基礎，注重任脈一路的運煉，提出內丹是由人身內心腎精氣交媾而成，人體內部的生命運動是產生內丹的根源。認為內丹的修煉是一個漸進過程。體內精氣神經過一定的量變，就會產生質的變化。超乎常人，就成仙，仙人也是凡人修煉而成的。著有《陳先生內丹訣》行世，書中幾乎不引用外丹術語，托意“望江南”詞，輔以口訣，九轉成道，通俗易懂。 

 

唐昭宗時廣西零陵郡人。一名遂道，字昉仲。號昭凝妙道保仙元君。《清微仙譜》載：自幼慕道，及長，出家為道士。至桂陽，遇靈光聖母授以清微自然先天大道，自是或竹釵袒臂、仗劍坐石，或嘯命風霆、飛行人世。後遇太清泰玄文元君授上清、靈寶、道德、正一之旨，祖舒乃總諸家之奧訣，統鎋雷霆變相不一，治清微洞照府，主持教法。後世尊為清微派祖師。 

 

晚唐時人。《茅山志》卷十二載：辭家入山，師事黃洞元。大和六年(832)為山門威儀。七年(833)奏請重禁採捕、四時祭祀咸絕牲牢，並奉敕書，立石紫陽觀。與唐武宗有詩詞酬唱。會昌元年(841)上召修生神齋，敕建九層寶壇行道。賜號“明玄先生”。為茅山上清派第十六代宗師。 

 

正一派第二十代天師。字子堅，張修長子。自幼喜讀詩書，及長，博學多才，攻草隸，為當時通儒。善修辟穀術。唐武宗召見，將欲命官，辭歸不受。唐懿宗時(860—874)命建金籙大醮於京師，因醉酒而卒，時年百餘歲。元至正十三年(1353)，贈號“沖玄洞真孚德真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第二十一代天師。字溫甫，張諶長子。其母以夢金龜入腹而孕。及長，目光炯炯有神，夜能視物，能洞窺牆外。常負劍鏡遊歷山川，年九十二而卒。元至正十三年(1353)，諡“沖玄紫極昭化真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第二十二代天師。字元長，張秉一長子。自幼素食，長而好道，遊名山大川。淵默內養，不與物接。壽八十七而卒。元至正十三年(1353)，諡“清虛崇應孚惠真君”。（《漢天師世家》） 

 

正一派第二十三代天師。字仲硅，張善之子。得授諸階秘籙，以傳度弟子，能以符水治病，鄉人重之。享年八十七。元至正十三年(1353)，諡號“清虛妙道輔國真君”。（《漢天師世家》） 

 

晚唐潤州丹陽（今江蘇鎮江市）人。通儒學，有文才，試舉子第不利，投奔茅山，孫智清度為道士，盡授經法。僖宗乾符二年(875)遣使受大洞籙，尊為度師，賜號“希微先生”。天祐四年逝世，享年八十三。敕封為唐國師希微先生。茅山上清派第十七代宗師。（《茅山志》卷）十一） 

 

唐朝人。為左街道士。博學多才，內殿講論，言辭機利，莫能勝之。平日講經，勸人多念太一救苦天尊，頗有靈驗。 

 

唐末金陵（今江蘇南京市）人。十七歲作《大道歌》，師事吳法通，盡學其道術。居紫陽觀，二十年不踰戶。敕封“洞微元靜先生”，茅山上清派第十八代宗師。（《茅山志》卷十一）。 

 

唐末五代處州縉雲（今屬浙江）人，一作長安人。字賓聖，號東瀛子。少年習儒，唐咸通年間，應舉不第，入天臺山修道。僖宗時屢召至京，封為麟德殿文章應制。中和元年(881)避亂入蜀，留成都，事前蜀王建父子，官諫議大夫，戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號“廣成先生”。王衍繼位，親授道籙，尊其為“傳真天師”，兼崇真館大學士。後辭官不就，隱居青城山白雲溪。後蜀孟知祥時卒，葬青城山。享年八十四。其於道教教義、經典、教史、法術等多有研究，歸納道教科範儀軌，對金籙、黃籙、玉籙大齋醮法，以及設壇立儀等規則，頗有建樹。有文才，詩文尤佳。終身注釋、整理道教經文，是唐末五代道教學術集大成者。今存其著述二十餘種，散見《道藏》，尤以《廣成集》、《道門科範大全集》、《道德經廣聖義》、《太上洞淵神咒經》、《金籙齋懺方儀》、《洞天福地記》、《太上老君說常清靜經注》、《道教靈驗記》、《歷代崇道記》、《墉城集仙錄》、《錄異記》等著稱。（《舊五代史•僭偽列傳》第三，《新五代史•前蜀世家》第三，《資治通鑒•後樑紀》第三、《天臺縣誌》、《曆世真仙體道通鑒》卷四十） 

 

五代宋初道士。亳州真源（今河南鹿邑）人，一說普州崇龕人；字圖南，號扶搖子，賜號“希夷先生”。早年熟讀經史百家之言，兼通醫理、佛學、天文地理。後唐長興中，舉進士不第，遂以山水為樂。後唐清泰年間(934-936)，隱居武當山積二十餘年，專習胎息服氣、辟穀導引內養靜功。後晉天福(937- 944)年間，遊四川邛州天慶觀，後歸關中，所修益高，蛻老如嬰。後周世宗顯德三年(956)，詔見問以黃白煉丹事，奉對稱旨，封諫議大夫，固辭不受，賜號“白雲先生”。入華山，居雲台觀。太平興國初(977)應詔入闕，九年( 984)再次入闕，深得禮遇，下詔賜號“希夷先生”，賜紫衣一襲。其宗教思想融儒、釋、道三家學說，啟宋代三教合一的思想潮流。傳說嘗作《無極圖》（刻於華山石壁）和《先天圖》，其《無極圖》後被周敦頤演化成“太極圖說”，其《先天圖》被邵雍演化為“象數”體系，為宋代理學的組成部分。其道教丹道思想主張性命雙修，養生內煉，澄思息虛，調氣入靜，順其自然。以傳統的道家學說為核心，吸收儒家、佛教禪定思想，構成一套系統的內丹理論，為宋元道教內丹派的形成奠定了基礎。著有《九室指玄篇》81章，言導引還丹事。此外還有《易龍圖》、《赤松子八誡錄》、《鉤潭集》、《陰真君還丹歌注》、《人倫風鑒》（又稱作《龜鑒》）等。（《宋史•陳摶傳》、《續資治通鑒》、《太華希夷志》） 

 

唐末五代齊魯（今屬山東省）人。一名敬真，字玄隱。自幼聰潁，七歲時以神童及第。十五歲時博通經史，名著鄉里。天祐四年(907)避兵亂，南渡至壽春，師從聶問政出家為道士，受授道門法籙。後至華陽，又師從道門威儀鄧啟遐受授大洞經訣、玄科秘旨。遂遍游名山大川，於茅山雷平山下良常洞前構廬而居。後奉詔赴建康，對答稱旨，旋加封金印紫授，賜號“玄博大師”，住持玄貞觀。棲霞夙心山林，屢上表請歸茅山。更加“貞素先生”，又贈“洞微元靜”稱號。保大元年卒於玄貞觀，歸葬茅山神室，享年六十二。是茅山上清派第十九代宗師。著有《靈寶院記》。（《茅山志》卷十一） 

 

五代北宋人，祭天蓬元帥為主神，行迢癆之法，濟世渡人。《紫宸玄書》記載：貧樂有道術，每有靈驗，從學者眾，創豐都北帝派，亦稱天蓬派。其後傳法於嚴道性，嚴傳郭應歧，郭傳章元長、再傳章舜烈，至元朝中葉，漸銷聲匿形。