自然
既是道教對道的表述，又是其修煉理論的一個基礎。道教"自然"之說淵源於老莊哲理。老子以"自然"闡述道和德的性質，並以此作為人的活動準則。《道德經》第二十五章："人法地，地法天，天法道，道法自然。"河上公注："道性自然，無所法也"。道生萬物以及天地人的活動過程都以自然無為為法。道之尊，德之貴，不受任何東西的箝制而常自然。天地間的一切皆自然而然，以"無為"為法則，應順其本來的自然，不可有意作為，也不受人格神的意志制約。莊子發揮了老子自然之說，其《天運篇》和《繕性篇》認為，以自然應物，可達至樂之境。不應以人滅天，應無所作為而聽任自然，無條件地與自然為一。做到這些，便成了"至人"。道教將老莊思想加以發揮，衍生出複雜的"自然"觀念。
1. 自然為產生道的根本。《西升經》：虛無生自然，自然生道。《升玄內教經》：道玄妙無比，完全出於自然。
2.自然為宇宙萬物之本性，萬物以道為法，以自然為法。
3.自然是道的本性，本身即在道中，無須效法。成玄英以為道法自然即道本自然，並非法自然，自然即虛無自然之道。
在道教煉養理論中，諸家強調養生要旨在於通過修煉合於自然之道，方可得道長生。在合於自然之道的修養實踐中，煉養家認為修養有高低層次之分。《老君太上虛無自然本起經》："守虛無者，得自然之道，不復上天也，常在世間變化，見死生，為世人師。守神者，能煉骨肉形為真人，屬天官，當飛上天，此謂中自然也。守氣者，能合陰陽之氣以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然。"
無為
道教的基本範疇，也是道教處理社會政治和人生諸問題的基本準則。老子首倡"無為"思想，他從天道自然無為的前提出發，主張人應效法天道，"為無為，事無事，味無味"，"為者敗之，執者失之"，告誡人們"有為"會導致失敗，而"無為"則可"無不為"。莊子發展了老子的思想，主張"無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主"，游心四海之外，與天地精神相往來。後世道教繼承了老莊的無為觀念，將之視為接物應世的基本準則乃至修道的境界和方法。《老子河上公注》："法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民。"主張"有天下，必無為，守樸素，合道意矣"。後世道士視"無為"為全身、修仙的基本法則，強調"無為事主，無為事師，寂若無人，至於無為。"對於修道者實行"無為"原則的具體方法，道教亦有詳盡的說明。《雲笈七籤》："欲求無為，先當避害。何者？遠嫌疑，遠小人，遠苟得，遠行止；慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力鬥。常思過失，改而從善。"
摘自 《中華道教大辭典》 | 
